تلميذ يهودي؛ تحليل تأثير المصادر اليهودية في بنية خلافة عمر (١)

تكشف دراسة المصادر الحديثية المعتبرة عند أهل السنة، ومنها «مصنف عبد الرزاق، المطالب العالية، شعب الإيمان، كنز العمال» وغيرها من الآثار، عن أحد أكثر أحداث صدر الإسلام حساسيةً: الصلة المباشرة لعمر بن الخطاب بتعاليم أهل الكتاب، وموقف نبي الإسلام الشديد جدًا من هذا السلوك.

وفيما يلي نستعرض روايات موثقة ومعتبرة من مصادر أهل السنة، تخبر عن محاولة عمر نسخ كتب اليهود، وعرضها على النبي، ومواجهة النبي الصريحة وغير المسبوقة لهذا السلوك.

عن خالد بن عرفطة:

[ص: ٦١٤] ٣٠٣٤ - وقال أبو يعلى: حدثنا عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير، حدثنا علي بن مسهر، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن خليفة بن قيس، عن خالد بن عرفطة قال: كنت جالسًا عند عمر رضي الله عنه إذ أُتي برجل من عبد القيس مسكنه بالسوس، فقال له عمر رضي الله عنه: أنت فلان ابن فلان العبدي؟ قال: نعم. فضربه بعصا معه، فقال الرجل: ما لي يا أمير المؤمنين؟ فقال له عمر: اجلس. فجلس، فقرأ عليه: بسم الله الرحمن الرحيم ﴿الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنًا عربيًا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك أحسن القصص﴾ الآية. فقرأها عليه ثلاثًا وضربه ثلاثًا، فقال الرجل: ما لي يا أمير المؤمنين؟ فقال: أنت الذي نسخت كتاب دانيال؟ قال: مرني بأمرك أتبعه. قال رضي الله عنه: انطلق فامحه بالحميم والصوف الأبيض، ثم لا تقرأه أنت ولا تُقرئه أحدًا من المسلمين؛ فلئن بلغني أنك قرأته أو أقرأته أحدًا من المسلمين لأهلكتك عقوبة. ثم قال له: اجلس، فجلس بين يديه.

قال: انطلقتُ أنا فانتسختُ كتابًا من أهل الكتاب، ثم جئتُ به في أديم، فقال لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «ما هذا الذي في يدك يا عمر؟» قال: قلتُ: «يا رسول الله، كتابٌ نسختُه لنزداد به علمًا إلى علمنا». قال: فغضب رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرّت عيناه، ثم نودي: الصلاة جامعة. فقالت الأنصار: «أغضب نبيَّكم؟ السلاحَ السلاحَ!» فجاؤوا حتى أحدقوا بمنبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «لقد أتيتكم بها بيضاءَ نقيةً، فلا تتهوّكوا، ولا يغرنّكم المتهوّكون». قال عمر رضي الله عنه: فقمتُ فقلتُ: «رضيتُ بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبك رسولًا». ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم.

يقول خالد بن عُرفُطة:

في يومٍ من الأيام، أُتي برجلٍ إلى عمر بن الخطاب. فضربه عمر بعصًا كانت في يده، ثم تلا عليه ثلاث مرات الآيات الأولى من سورة يوسف، وعاد فضربه. فقال الرجل متعجبًا: «يا أمير المؤمنين، لِمَ تضربني؟» فأجاب عمر: «أعاقبك لأنك كتبتَ كتابَ النبي دانيال».

فقال الرجل: «فماذا تأمرني أن أفعل؟»

قال عمر: «اذهب فامحُ تلك الكتابات بالماء الحار والصوف الأبيض، ولا تقرأها بعد ذلك بنفسك، ولا تقرأها على أحدٍ غيرك. فإن بلغني أنك قرأتَها مرةً أخرى أو قرأتَها على أحد، لأعاقبنّك عقابًا شديدًا».

ثم قال عمر: «اجلس الآن، أريد أن أروي لك قصة.»

قال: «ذات يوم ذهبتُ أنا بنفسي فنسختُ كتابًا من أهل الكتاب (اليهود) عن رقّ، ثم أتيتُ به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله. فسألني النبي: يا عمر، ما هذا الذي في يدك؟»

فقلت: «يا رسول الله، نسختُ كتابًا من أهل الكتاب لأزيدَ علمي.»»

فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله من هذا الكلام غضبًا شديدًا حتى احمرّت وجنتاه. ثم أمر أن يُنادى في الناس بالأذان العام وأن يأتوا إلى المسجد. فلما سمع الأنصار أن النبي قد غضب، قالوا: «غضب النبي؛ احملوا السلاح، احملوا السلاح!» فأسرع الناس واجتمعوا حول منبر رسول الله.

ثم قال النبي صلى الله عليه وآله: «يا أيها الناس! لقد جئتكم بدينٍ طاهرٍ واضحٍ كامل. وقد جُمع لي العلم كله.

لا تنخدعوا بالمتحيّرين قليلي البضاعة، ولا تقعوا في الشك!»

عندئذٍ قام عمر وقال: «يا رسول الله، رضيتُ بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبك نبيًّا».

ثم نزل النبي من المنبر.

المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، لابن حجر العسقلاني

تقييد العلم

وجد المتقي الهندي طريقًا ثانيًا لهذه القصة:

وابن المنذر وابن أبي حاتم (عق) ونصر المقدسي (ص) في الحجة، وله طريق ثانٍ في المراسيل.

يقول إن له طريقًا ثانيًا في المراسيل.

كنز العمال

جاء في هذه الرواية أن عمر سمع كتابًا من أهل الكتاب فأعجبه، فأخذ أَديمًا فنسخه، ثم أتى النبي وشرع يقرأ. وفي تلك اللحظات تغيّر لون وجه النبي، فصاح رجل من الأنصار:

وقال النبي ﷺ:

في يومٍ من الأيام، مرَّ عمر بن الخطاب برجلٍ كان يقرأ كتابًا. فتوقّف عمر واستمع، ثم أخذ ذلك الكتاب ــ التوراة ــ من الرجل وكتب لنفسه نسخةً منه. وبعد عدة أيام، جاء إلى النبي وقرأ مقدارًا من هذا الكتاب. عندئذٍ تغيّر لون وجه النبي من الغضب. وكان هناك رجل من الأنصار فقال لعمر: «أما ترى أن وجه النبي قد تغيّر؟ لا تقرأ.» فقال النبي في ذلك الوقت: «لقد بُعثتُ وأنا المتمّم والخاتم للأديان السابقة، وقد جئتكم بكل شيء.»

مصنف عبد الرزاق الصنعاني

شُعَب الإيمان، البيهقي

إن مراجعة الأسانيد والروايات المتقدمة تقدّم صورةً واضحةً للغاية، ومقلقةً في الوقت نفسه، عن أحد أبرز شخصيات تاريخ الخلافة السنية؛ شخصيةٍ لم تكن على اتصالٍ بمصادر أهل الكتاب، ولا سيما اليهود، فحسب، بل كانت تنسخ منهم مباشرةً، وتعرض ذلك على النبي، وتعاقب الآخرين في بعض الحالات استنادًا إلى تلك التعاليم نفسها!

في رواية خالد بن عرفطة، لا نشهد مجرد مواجهة عمر لناسخٍ لكتاب دانيال؛ بل نسمع اعترافًا أهم:

لقد كتب عمر بنفسه نسخةً من التوراة، وجاء بها إلى النبي ليستكمل علمه. وقد قوبل هذا الفعل بغضب شديد من النبي، حتى احمرّ وجهه، وصدر أمر عام باجتماع المسلمين في المسجد. كما أن عبارة النبي القوية لا تُنسى:

وبعبارة أخرى، لم يكن النبي الأكرم صلّى الله عليه وآله يرى هذا الفعل انحرافاً واضحاً فحسب، بل كان يعدّه مقدّمةً لإغواء الأمة من قِبل المتهوّكين (= الأشخاص الحائرين والمتزلزلين في العقيدة).

وفي رواية أبي قلابة أيضاً، يتأثر عمر مرةً أخرى بكلام أهل الكتاب، فيبادر سريعاً إلى تحصيل الجلد ونسخ النصوص، ويرى نفسه ــ مع وجود النص الوحياني في الإسلام ــ محتاجاً إلى علم اليهود. وهذا السلوك علامةٌ جدية على الميل الفكري لعمر وتأثره بتعاليم أهل الكتاب.

والنقطة الأساسية هنا هي أن عمر في هذه الروايات ليس مجرد مستطلعٍ فضولي، بل هو «تلميذ المدرسة اليهودية».

فهو يتلقى منهم مطالب، ويكتبها، ويأتي بها إلى النبي، ويدافع عنها، ويعرضها ــ في مقابل النص الصريح للقرآن والسنة النبوية ــ بوصفها مصدراً مكمّلاً.

وفضلاً عن ذلك، فإن تعبير «أخی من یهود» (أخي اليهودي) في روايات أخرى يكمّل هذه الصورة. فلم يكن عمر يعدّ اليهود من أهل العلم فحسب، بل كان يثق بهم إلى حدّ أنه كان يأخذ منهم ملاحظات، ويقدّمها إلى النبي، وينتظر التأييد.

وكل ذلك يدل على أن طريق دخول الإسرائيليات إلى التراث الإسلامي قد مرّ، بلا شك، عبر بوابةٍ فتحها عمر بن الخطاب.

لا يصمت التاريخ أمام الحقيقة. فالروايات المتقدمة لا تحكي عن خطأ فردي فحسب، بل تُظهر أيضاً كيف أن رجلاً تولّى لاحقاً رئاسة الخلافة قد اختبر التتلمذ على التعاليم اليهودية، وفتح، عن قصد أو من غير قصد، طريق نفوذهم الفكري إلى جسد الأمة.

واليوم، إذا وُجدت في التراث السني روايات حافلة بالتحريف، وقصص بني إسرائيل، ومفاهيم غريبة عن روح القرآن، فلا ينبغي أن يُنسى أن واضع أساس هذا الانحراف هو ذلك الشخص نفسه الذي كان يفتخر بنسخ التوراة بيده.

تُنشر هذه الملاحظة، إلى جانب الوثائق الرسمية، في الفضاء الناطق بالفارسية مرفقةً بصورٍ ممسوحة من المصادر الأصلية، لكي يحكم القارئ المنصف بنفسه.