التلميذ اليهودي؛ تحليل تأثير المصادر اليهودية في بنية خلافة عمر (٥)

في التاريخ الإسلامي، توجد بعض الأحداث وسلوكيات الشخصيات البارزة التي تحتاج إلى تحليل أدقّ مما قد يبدو للوهلة الأولى. ومن هذه الأمور علاقات عمر بن الخطاب باليهود، التي قد تبدو في ظاهرها مجرد فضول علمي بسيط، غير أنه، ولا سيما في ضوء التأريخ والتحليل الأعمق، يمكن النظر إليها بوصفها قرينة مهمة لكشف زوايا أكثر خفاءً في التاريخ الإسلامي.

في هذه المقالة، نعتزم أن نبحث بإيجاز علاقات عمر بن الخطاب باليهود، وأن نكشف النقاط الخفية في هذا السلوك، وندرس تبعاته في العالم السياسي والديني للإسلام. ويمكن لهذا البحث، لا من منظور آرائه السياسية والدينية فحسب، بل كذلك من منظور علاقاته باليهود وبالاستناد إلى نص القرآن والتاريخ الإسلامي، أن يكشف أبعاداً جديدة من السياسات الداخلية للإسلام.

على امتداد التاريخ الإسلامي، من السمات التي تُرى في كثير من الشخصيات البارزة التعلّم المباشر من نبي الإسلام واتباع نهج إرشادات الوحي. غير أن هذا النمط يُتجاهل بصورة ذات دلالة في حالة عمر بن الخطاب. ففي الوقت الذي جاء فيه نبي الإسلام بالعلم والهداية من الله للمجتمع المسلم، لم يتعلّم عمر العلم من النبي في هذه الأمور فحسب، بل كان يذهب أكثر إلى اليهود ويبقى على اتصال مستمر بهم. وقد يُفسَّر هذا السلوك في النظرة الأولى بأنه فضول، لكن تعلّمه الكثير والمستمر من اليهود كان شيئاً يتجاوز الفضول بكثير. وقد وردت في القرآن تحذيرات كثيرة بشأن اليهود؛ تحذيرات تشير إلى الكذب، ولبس الحق، وكتمان الحقيقة من جانب اليهود.

لكن النقطة الأهم هي أن اليهود في ذلك الوقت لم يكونوا، في العادة، يسمحون لغير اليهود بالانتفاع من تعاليمهم المقدسة. وإن تعليم اليهود عمرَ العلمَ وقبولَهم له بوصفه واحدًا منهم لا يبدو استثناءً فحسب، بل ينبغي تحليله ضمن إطار سياسي واستراتيجي. ولذلك لا يمكن اعتبار هذه الصلات بين عمر واليهود مجرد علاقات علمية وثقافية، بل ينبغي النظر إليها بوصفها مؤامرة سياسية معقدة كانت الطبقة الخفية لتيار النفاق، وانتهت في النهاية إلى أن تصبح أداةً لقوة عمر في المجتمع الإسلامي.

والنقطة الجديرة بالملاحظة هي أن اليهود لم يكونوا يعلّمون عمر العلم فحسب، بل كانوا يكنّون له أيضًا ولاءً واحترامًا خاصين. وقد ورد في الرواية أن اليهود كانوا يذكرون عمر بوصفه شخصًا لا يكون أحد من أصحاب النبي أعزّ منهم لديه. وينبغي تحليل هذا الأمر بدقة. فلماذا قبل اليهود، الذين لم يكونوا عادةً يقبلون العلم من غير اليهود، عمرَ بوصفه مسلمًا وفتحوا له أبواب علمهم؟ لقد رحّب اليهود بعمر مرارًا لأنهم كانوا يعلمون أنه سيصل إلى السلطة في مستقبل قريب. ومن ثمّ، كان قبول عمر قد يعني السعي، من جهة، إلى الاقتراب من سلطة المسلمين، ومن جهة أخرى، إلى حفظ مصالحهم في ظل حكومة جديدة. وبعبارة أدق، كان اليهود يحكمون في ظل عمر، أو استولوا، بحلولهم في عمر، على زمام الحكومة.

وإذا كان اليهود قد رحّبوا بعمر في ذلك الوقت، فمن المرجح جدًا أن هذا القبول كان خطوة محسوبة من جانبهم؛ إذ لم يسبق في تاريخ العلاقات السياسية بين اليهود والمسلمين أن نشأ وضع سمح فيه اليهود لمسلم بأن ينتفع على نطاق واسع من علمهم الديني. وهذا يدل على أن اليهود كانوا يسعون إلى التعاون مع شخص مثل عمر، كان يمكنه أن يؤدي في المستقبل دورًا بارزًا في السياسات الإسلامية الكبرى.

إنّ الادعاء بأن القرآن والتوراة يصدّق كلٌّ منهما الآخر، والمنقول عن عمر بن الخطاب، يمثّل نقطةً محورية في تحليل علاقاته باليهود. ففي هذه الرواية، يقول عمر صراحةً إن القرآن والتوراة ينبغي أن يصدّق أحدهما الآخر. ومثل هذا القول، ولا سيما ممن يُعرف بأنه خليفة المسلمين، يمكن أن يحمل معاني عميقة وخطيرة. فهذا التصريح من عمر ليس إنكاراً للقرآن بوصفه آخر كتاب سماوي فحسب، بل هو أيضاً، بنحوٍ ما، بداية لمسار ينتهي إلى مواءمة القرآن وتطبيقه على التعاليم اليهودية.

إن الادعاء بكون التوراة «مصدِّقة» يعني اعتبار التوراة في منزلة القرآن، بل وجعل حجية القرآن متوقفة على تصديق التوراة؛ وهذا، بنحوٍ ما، يرسّخ شجرةً من الفكر اليهودي في الإسلام. ومثل هذا التفكير يجعل الإسلام في نهاية المطاف طفيلياً لتصديق اليهود، وينتقص من الاعتبار الوحياني للقرآن. وبعبارة أخرى، كان عمر، من غير وعي أو عن عمد، يحيي الشريعة اليهودية ويعيد هذه الشريعة بوصفها حجةً ومرجعاً دينياً.

تُظهر هذه المسألة أن جهود عمر لتصديق القرآن والتوراة يمكن أن تمهّد لكسب ثقة اليهود به، وكذلك لتحويل القرآن إلى نصٍّ تابع للتعاليم اليهودية. ونتيجةً لذلك، لا يتحول هذا النهج إلى تهديد للإسلام فحسب، بل يفتح الطريق أيضاً لقبول تعاليم الإسرائيليات في المجتمع الإسلامي. وهكذا، فإن عمر، بقبوله هذا التفكير، يفتح عملياً باباً للترويج للتعاليم اليهودية في العالم الإسلامي.

ونقطة أخرى ينبغي الالتفات إليها في هذا التحليل هي عدم علم عمر الكامل بالقرآن. فلا يوجد تقرير يدل على أن عمر تعلّم القرآن تعلّماً دقيقاً وكاملاً في زمن النبوة، أو حتى في زمن خلافته. والحقيقة أن سورة البقرة، وهي من أهم سور القرآن، كانت شديدة الصعوبة على عمر إلى حدّ أنه لم يتمكن من حفظها. فكيف يمكن لمثل هذا الشخص، الذي لا يحيط علماً كاملاً بالقرآن، أن يبدي رأياً في شأن تصديق القرآن والتوراة؟

تُظهر هذه المسألة تناقضًا كبيرًا. فعمر، الذي يُعرَف رسميًا بخليفة المسلمين، كان في مراحل غير قادر حتى على تعلّم القرآن، ومع ذلك كان يُبدي رأيه في موضوعات مثل تصديق القرآن والتوراة. وهذا السلوك ليس متناقضًا فحسب، بل قد يدلّ أيضًا على مؤامرة سياسية داخل المجتمع الإسلامي، تهدف إلى ترويج الفكر اليهودي وإضفاء الشرعية على تعاليمه إلى جانب القرآن.

وفي النهاية، يجب طرح هذا السؤال: هل كان عمر يسعى إلى إضعاف القرآن ومكانته بين المسلمين؟ وما المعنى الذي يمكن أن تحمله علاقاته باليهود وادعاؤه تصديق القرآن والتوراة، ولا سيما في ظروف لم تكن لديه فيها معرفة كافية بتعاليم نبي الإسلام والقرآن؟ لقد سار هذا التيار، بصورة غير مباشرة، في اتجاه إضعاف دين نبي الإسلام، بل وإيجاد شقوق عميقة داخل المجتمع الإسلامي. ومن الواضح أن عمر يروي خبر اتصالاته الواسعة باليهود في زمن النبي. وهو يقدّم هذا الخبر في وقت أصبح فيه حاكمًا للمجتمع. وهذا يدل بوضوح على أن هذا الكلام يرمي إلى تبرير الحضور الواسع لليهود في حكومته، وتبرير الأحكام والقضاء وإدارة الحكم القائمة على مصالح اليهود. وأدنى نتائج نشر هذا الفكر هو تهويد المسلمين التابعين له، ويتضح هذا الادعاء ويظهر من خلال دراسة كتب مدرسة عمر.

إن هذه السياسات الخفية التي اتبعها عمر لم تضرّ الإسلام فحسب، بل أدت في نهاية المطاف إلى ترويج الفكر اليهودي داخل العالم الإسلامي. وكان هذا الفعل خيانة كبرى لدين نبي الإسلام، ارتكبها عمر عن عمد، ومهّد لانحرافات تاريخية ألقت بظلالها لاحقًا على الإسلام والمجتمع المسلم.

في نهاية المطاف، تشكّل علاقات عمر بن الخطاب باليهود وسعيه إلى تصديق القرآن والتوراة تيارًا خفيًا في التاريخ الإسلامي يحتاج إلى تحليل أدق. ولم تترك هذه العلاقات آثارًا عميقة في المجال السياسي فحسب، بل في المجال الديني أيضًا، وربما كانت بصورة غير مباشرة في اتجاه إضعاف تعاليم القرآن وإضفاء الشرعية على التعاليم اليهودية في المجتمع المسلم. وهذا المسار لا يعني خيانة لدين نبي الإسلام فحسب، بل يدل كذلك على سياسة خفية واستراتيجية اتبعها عمر لتعزيز موقعه، وكذلك للتحالف مع اليهود.

١️⃣ عن الشعبي: أخرج ابن أبي شيبة في «المصنف»، وإسحاق بن راهويه في «مسنده»، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن الشعبي قال: نزل عمر رضي الله عنه بالرَّوْحاء، فرأى ناسًا يبتدرون أحجارًا، فقال: «ما هذا؟» فقالوا: «يقولون إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى هذه الأحجار». فقال: «سبحان الله! ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا راكبًا مرَّ بوادٍ، فحضرت الصلاة فصلّى». ثم حدّث فقال: «إني كنت أغشى اليهود يوم دراستهم، فقالوا: ما من أصحابك أحد أكرم علينا منك لأنك تأتينا. قلت: وما ذاك؟ إلا أني أعجب من كتب الله كيف يصدّق بعضها بعضًا. كيف تصدق التوراة والفرقان التوراة؟ فمرّ النبي صلى الله عليه وسلم يومًا وأنا أكلمهم فقلت: أنشدكم بالله وما تقرؤون من كتابه، أتعلمون أنه رسول الله؟ قالوا: نعم...»

الإسناد صحيح، لكن الشعبي لم يدرك عمر. مضمون الرواية: قال عمر إنه كان يذهب إلى اليهود في وقت دراستهم، وكانوا يقولون له: «ليس أحد من أصحابك أكرم علينا منك، لأنك تأتينا على الدوام». فقال عمر: «إنما ذلك لعجبي من كيفية تصديق التوراة والقرآن بعضهما بعضًا...» ثم تستمر الرواية. هذا الحديث صحيح، لكن الشعبي لم يرَ عمر. «الدر المنثور»، السيوطي

لكن مراسيل الشعبي مقبولة عند أكثر علماء أهل السنة: فالشعبي، في نظر علماء أهل السنة، مراسيله صحيحة، ولا يعرفون له مرسلًا غير صحيح. وهو أيضًا من العلماء البارزين الذين كانوا متمكنين من حديث علي عليه السلام ومن ثقات أصحابه. يقول ابن تيمية إن مرسل الشعبي صحيح، لأن العلماء لا يعرفون له مراسيل غير صحيحة، ولأنه كان واسع المعرفة بتمييز الحديث والثقات. «الصارم المسلول»، ابن تيمية

العِجْلِيُّ: «مُرْسَلُ الشَّعْبِيِّ صَحِيحٌ، لا يَكَادُ يُرْسِلُ إِلَّا صَحِيحًا». يرى العِجْلي أن مراسيل الشَّعبي صحيحة، ويقول إن جميع مراسيله صحيحة. عن الشَّعبي قال: «أدركتُ خمسمائةٍ من أصحاب رسول الله». أدرك الشَّعبي ٥٠٠ صحابي، وسمع منهم كثيرًا من رواياته. تاريخ الإسلام، الذهبي

٢️⃣ عن عِكْرِمَة: وأخرج سفيان بن عيينة عن عِكْرِمَة قال: «كان عمر يأتي يهودَ يكلّمهم، فقالوا: إنه ليس من أصحابك أحدٌ أكثرُ إتيانًا إلينا منك، فأخبرنا عن صاحبِ صاحبك الذي يأتيه بالوحي». فقال: «جبريل». قالوا: «ذاك عدوٌّ لنا من الملائكة، وإن كان صاحبه صاحبَ صاحبنا لاتّبعناه...»

مضمون الرواية: كان عمر يذهب إلى اليهود ويتحدث معهم. فقال اليهود: «لا يأتي إلينا أحدٌ من أصحابك أكثرَ منك». ثم سألوه: من هو صاحب النبي الذي يأتيه بالوحي؟ فأجاب عمر: «جبريل». فقال اليهود: «هو عدونا من بين الملائكة، ولو كان صاحبه صاحبَنا لاتبعناه». الدر المنثور، السيوطي

عن قتادة: وأخرج ابن جرير عن قتادة قال: «ذُكر لنا أن عمر بن الخطاب انطلق ذات يوم إلى اليهود، فلما أبصروه رحبوا به. فقال عمر: والله ما جئتُ لحبكم ولا لرغبةٍ فيكم، ولكني جئت لأسمع منكم...»

مضمون الرواية: ذهب عمر إلى اليهود فرحبوا به. فقال عمر: «والله ما جئتُ لحبكم ولا رغبةً فيكم، ولكني جئتُ إلى هنا لأسمع منكم...» الدر المنثور، السيوطي

ملاحظة: كما ذُكر، كان عمر يذهب مراراً إلى اليهود، وكان اليهود يفرحون بذهابه إليهم. وقد يقول بعضهم إن عمر كان يذهب إلى اليهود على سبيل التمرّد، وإنه كان يتعلّم عندهم علماً ويستخدمه لمواجهة الإسلام. إضافةً إلى ذلك، أشرنا سابقاً إلى أن عمر كان يمنع نقل الحديث، لكنه كان يذهب إلى اليهود ويتعلّم منهم العلم بدلاً من تعلّم الحديث والإسلام. ولهذا السبب أيضاً اختلقوا أحاديث تُروى عن بني إسرائيل.

يدلّ هذا الأمر على أن اليهود كانوا يحبّون عمر؛ ولذلك فلن تنفعهم التبريرات العُمَرية.

وسنورد فيما يأتي أدلةً أكثر على ارتباط عمر باليهود وأسئلته لهم.