البكاء على ثار الله يعني انتظار بقية الله (3)

ليس البكاء على الإمام الحسين عليه السلام مجرد بكاء على مصيبة؛ بل هو بكاء على وحدة تمتد عبر التاريخ.

حين يبكي الإنسان على عاشوراء، فإنه في الحقيقة لا ينظر فقط إلى الخيام المحترقة والأجساد المضرجة بالدماء؛ بل ينظر إلى اللحظة التي وقف فيها إمام الحق، وغاب عنه كثير ممن كان ينبغي أن يكونوا إلى جانبه.

تطرح عاشوراء سؤالًا كبيرًا:

كيف يمكن أن يكون الإمام بين الأمة ويبقى وحيدًا؟

والانتظار امتداد لهذا السؤال نفسه:

إذا جاء الإمام اليوم، فهل سيُترك وحيدًا مرة أخرى؟

هنا يرتبط البكاء على ثار الله بانتظار بقية الله.

إن من يبكي على الحسين عليه السلام يواجه في الحقيقة أمرًا، وهو أن المسافة بين «محبة الإمام» و«الوقوف إلى جانب الإمام» تكون أحيانًا شاسعة جدًا.

قد يعرف كثيرون الإمام؛ وقد يحبه كثيرون؛ ولكن حين يتعلق الأمر بدفع الثمن، تنكشف حقيقة الإنسان.

كانت عاشوراء ساحة انكشاف هذه الحقيقة بعينها.

لم يكن الحسين عليه السلام ظمآن إلى الماء فحسب؛ بل كان ظمآن إلى أنصار يعرفون الحق ولا يتراجعون عنه في لحظة الشدة.

وهذا بالضبط ما يطلبه الانتظار منا.

الانتظار يعني أن يسأل الإنسان نفسه:

إذا ناداني إمامي اليوم، فما الذي أملكه لأقدّمه في الميدان؟

علمي؟ مالي؟ مكانتي؟ قلمي؟ قدرتي؟ وقتي؟ أم مجرد ادّعاء محبة لم يتحوّل قط إلى عمل؟

الدمعة على الإمام الحسين عليه السلام، إن بقيت على الخد وحده، لم تبلغ مقصدها بعد.

لا بدّ للدمعة أن تتجاوز العين وتصل إلى الإرادة.

يجب أن يُغيِّر الإنسان.

يجب أن يحوِّله من متفرِّج على التاريخ إلى مسؤول عن التاريخ.

البكاء الذي لا يقود الإنسان إلى هذا السؤال: «ماذا فعلتُ لإمام زماني؟»، لم يُدرك بعدُ كامل معنى عاشوراء.

ثار الله هو الدم الذي سُفك بغير حقّ، فحاكم التاريخ.

وبقيّة الله هو الحجّة الذي لا يزال يسألنا:

هل أنتم مستعدّون هذه المرّة؟

تخبرنا عاشوراء بما يفعله غياب الأنصار.

يطلب منا الانتظار أن نتعلم كيف نصبح أنصارًا.

أظهرت عاشوراء كيف يمكن لحب الدنيا والخوف والتردد والصمت والتأخر أن تترك الإمام وحيدًا.

الانتظار يعني محاربة هذه العوامل نفسها في داخلنا.

من ينتظر لا يكتفي بالدعاء للظهور؛ بل يبني نفسه استعدادًا له.

إن كان خائفًا، تمرّن على الشجاعة. وإن كان جاهلًا، تعلّم العلم. وإن كان متعلقًا بالدنيا، حرّر قلبه. وإن كان صامتًا أمام الحق، ربّى لسانه. وإن لم يكن لديه سوى العاطفة، حوّل عاطفته إلى عمل.

هنا يكتسب البكاء على الحسين عليه السلام معنى آخر.

يمكن لكل دمعة أن تكون عهدًا:

يا حسين، إن ما جرى عليك يجب ألّا يتكرر لولدك.

لعل هذا هو أعمق معاني انتظار الإمام.

ليس المنتظِر الحقيقي من يكتفي بالسؤال:

بل يسأل نفسه:

إذا جاء اليوم، فهل أنا ذلك الإنسان القادر على الوقوف إلى جانبه؟

هل أستطيع تحمّل الضغط؟ هل أبقى إلى جانب الحق حين يكون وحيدًا؟ وهل أظل وفيًّا حين ترتفع الكلفة؟

لقد استخرجت عاشوراء من كثيرين جواب هذا السؤال.

بعضهم وصل متأخرًا. وبعضهم خاف. وبعضهم صمت. وبعضهم عرف الحق لكنه لم يختره.

الانتظار يعني ألّا نسمح للتاريخ بأن يستخرج منّا الجواب نفسه مرة أخرى.

فالبكاء على ثار الله، إن كان صادقًا، يوصل الإنسان إلى بقية الله.

إذ لا يمكن للمرء أن يبكي على وحدة الحسين عليه السلام، ثم لا يستعد لكيلا يُترك ولده وحيدًا.

لا يمكن للمرء أن يذرف الدموع على مظلومية إمام الأمس، ثم يبقى غير مبالٍ بمسؤوليته تجاه إمام اليوم.

دموع عاشوراء، إن كانت حيّة، تتحول إلى عهد.

ويتحول العهد إلى استعداد.

والاستعداد يوصل الإنسان إلى الانتظار الحقيقي.

البكاء على ثار الله ليس حدادًا على الماضي؛ بل هو تمرين على الوفاء للمستقبل.

ولعلّ معنى الانتظار كلّه يتلخّص في هذه الجملة الواحدة:

هذه المرّة، يجب ألّا يُترك الإمام وحيدًا.