تشييد المطاعن: تحليل علميّ لدحض دعوى مشروعية الخلفاء الأوائل (١) (نقد نظرية الاختيار)

تتناول هذه المقالة تحليل الخلافات التاريخية والكلامية حول مسألة الإمامة وخلافة نبي الإسلام. وقد تمحور أبرز موضوع للخلاف في الأمة الإسلامية بعد النبي (صلى الله عليه وآله) حول مسألة الخلافة وكيفية اختيار الخليفة. ويؤمن الشيعة بالإمامة الإلهية والخلافة المباشرة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)، في حين يعتقد مخالفوهم بأن الخلافة تقوم على اختيار الناس. وقد مهّد هذا الخلاف النظري، منذ البداية، لظهور تيارات فكرية وسياسية مختلفة في تاريخ الإسلام. ومن أهم المباحث المطروحة في هذا السياق نظرية «القهر والغلبة» التي طرحها مخالفو الشيعة لتبرير الخلافات الأولى، والتي بموجبها تحققت الخلافة بالقوة والقدرة بدلًا من اختيار الناس. وفي المقابل، دأب الشيعة على نقد هذا الرأي، ولا سيما في الكتب الكلامية، وبيان مبانيهم بشأن ضرورة الإمامة من الله وعدم أهلية بعض الخلفاء الأوائل لخلافة النبي. ثم تبحث المقالة في الكتب الكلامية للطرفين في هذا المجال، ومنها «تحفة اثنا عشرية» لعبد العزيز الدهلوي، والنقود الشيعية المقابلة، ولا سيما كتاب «عبقات الأنوار» لمير حامد حسين الهندي. وتمثل هذه الكتب نماذج من المناظرات العلمية بين الشيعة ومخالفيهم، التي تركز بوجه خاص على المباحث الكلامية والتاريخية للإمامة والخلافة.

يُظهر هذا البحث أنه رغم سعي المخالفين إلى ردّ النظريات الشيعية، فإن انتقاداتهم دفعت علماء الشيعة إلى تقديم إجابات موثقة ومتينة. ونتيجة لذلك، لم تحافظ النصوص الكلامية الشيعية على تماسكها فحسب، بل ازدادت استدلالاتها قوة ووضوحًا. كما ألجأت هذه الانتقادات الشيعة إلى مزيد من الدقة في بيان مبانيهم الاعتقادية.

وفي الختام، تؤكد المقالة أهمية هذه المناظرات الكلامية في تاريخ الإسلام، وتبيّن أن هذه المباحث العلمية لا تزال ذات تأثير كبير في تحديد الرؤى المختلفة بشأن الإمامة والخلافة في العالم الإسلامي.

لم يكن في تاريخ الإسلام خلافٌ أشد تأثيرًا من الخلاف حول خلافة النبي (صلى الله عليه وآله) ومسألة الإمامة. فهذا الخلاف لم يكن متجذرًا في تاريخ الأمة فحسب، بل أصبح، بسبب أبعاده المختلفة، منشأً لكثير من الأزمات والتحديات الفكرية والاجتماعية. ولا يزال حاضرًا في صميم الأمة الإسلامية، وقد مهّد لظهور تيارات دينية وفكرية متعددة.

إن أهم خلاف نشأ في الأمة الإسلامية، ولا يزال الحديث عنه قائمًا، هو الخلاف في مسألة خلافة النبي. وهي مسألة أرست في صدر الإسلام أساس خلافات أخرى، وظلت موضع اهتمام حتى في التيارات الكلامية والفقهية اللاحقة. ويعتقد الشيعة، الذين نعرفهم أتباعًا للمذهب الشيعي، أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (سلام الله عليه) هو الخليفة المباشر لنبي الإسلام، وأن هذه الخلافة والإمامة قد عيّنهما الله تعالى. وبعبارة أخرى، يرى الشيعة أن الإمام يجب أن يكون منصوصًا عليه من الله، وأن هذه المسألة تتجاوز اختيار الناس تمامًا. وفي المقابل، يعتقد مخالفو الشيعة أن القيادة ينبغي أن تتحقق عن طريق اختيار الناس، وأن كل من يختاره الناس يمكن أن يكون إمامًا وخليفة للنبي. غير أن النقطة الجديرة بالاهتمام هنا هي أنه، خلافًا لما يوحي به ظاهر هذه النظرية، لم يصل أيٌّ من خلفاء أهل السنة في الواقع إلى الخلافة عن طريق اختيار الناس، باستثناء أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، الذي وصل إلى الخلافة فعلًا وباختيار الناس في عهد الخلافة الرابعة.

تُعَدّ نظرية «القهر والغلبة» من أهم المباحث التي تُطرح في فكر مخالفي الشيعة. وطبقاً لهذه النظرية، فإن كل من استطاع، بأي شكل ممكن، أن يستولي على السلطة، حتى عن طريق الانقلاب أو سفك الدماء، يمكن أن يُعترف به خليفةً وخليفةً للنبي. ويقول هذا الرأي بوضوح إن ما يهم في الحقيقة هو «القوة» و«السلطة»، لا اختيار الناس. كما أدّت هذه النظرية إلى طرح نظريات أخرى، مثل «حرمة الخروج على الحاكم». ووفقاً لهذا الرأي، حتى لو كان الحاكم ظالماً، فإن الخروج عليه محرّم شرعاً. بل ورد في بعض الروايات أنه إذا كان للحاكم قلب شيطاني، فلا يجوز الاعتراض عليه أيضاً.

عندما توفي النبي الإسلامي (صلى الله عليه وآله)، عُيّن الخليفة الأول في سقيفة بني ساعدة ببيعة شخص واحد فقط. ومع ذلك، يُسمّى مثل هذا الاختيار في أدبيات مخالفي الشيعة «إجماعاً»، مع أن شخصاً واحداً فقط كان مسؤولاً عنه في الواقع. والمثير للاهتمام أن كل اختيار يتم ببيعة شخص واحد يمكن، في فكر المخالفين، أن يُعدّ إجماعاً! وتُظهر هذه التناقضات أن ما يكمن في الواقع وراء نظرية «اختيار الناس» ليس إلا «القهر والغلبة». أي إن من يملك قوةً وسلطةً أكبر يستطيع أن يستولي على الخلافة.

كان أهم وأكبر خلاف نشأ في الأمة الإسلامية هو مسألة خلافة النبي الإسلامي وقيادته. وقد صار هذا الخلاف منشأً لكثير من الخلافات الأخرى في التاريخ الإسلامي، وأدّى إلى تشكّل تيارين مختلفين. أحد هذين التيارين هو الشيعة الذين يرون أن الإمامة من جانب الله تعالى، والآخر هو الجماعات المخالفة للشيعة التي تعتقد باختيار الناس للخلافة.

يعتقد الشيعة أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) هو الخليفة المباشر للنبي الإسلامي، وأن هذه الخلافة قد عيّنها الله تعالى. أما المخالفون فيرون أن الإمامة والخلافة للأغلبية من الناس، ويعتقدون أن كل من يختاره الناس يجب أن يكون الإمام وخليفة النبي. ومع أن هذه النظرية تبدو في ظاهرها قائمة على اختيار الناس، فإن كثيراً من الخلفاء الذين اختارهم الناس في التاريخ الإسلامي وصلوا إلى الخلافة بالقهر والغلبة.

من النظريات المهمة التي يطرحها مخالفو الشيعة نظرية القهر والغلبة، ومفادها أن كل من استطاع الوصول إلى الخلافة بالقوة أو الانقلاب أو الحرب، جاز له أن يعرّف نفسه خليفةً شرعياً للنبي. وفي هذا التصور، يكون إجماع الناس أو اختيارهم بوصفه عاملَ مشروعية الخلافة أشبه بواجهة أو مظهر، بينما الحقيقة الكامنة وراء القضية هي التسلط والقهر والغلبة.

بعد استشهاد نبي الإسلام، ظهر هذا الخلاف بصورة أكثر جدية في ساحة السياسة والحكم. فكانت جماعة تستند بحزم إلى آيات القرآن وروايات النبي، وتعتقد أن الإمام يجب أن يُعيَّن من قِبل الله تعالى، في حين خالفتها جماعة أخرى في هذه النظرية وأكدت اختيار الناس للخلافة.

وفيما بعد، ألّف كل من الشيعة ومخالفيهم كتباً كثيرة لإثبات معتقداتهم والدفاع عنها. وكان الشيعة أيضاً يردّون باستمرار على كتب المخالفين، فنشأت مناظرات علمية واسعة بين الفريقين. واستمرت هذه المباحثات والنقد الكلامي منذ البداية حتى القرن الثالث عشر الميلادي.

في القرن الثالث عشر، حين كان التشيع قد انتشر في الهند وكان بعض حكام الهند يميلون أيضاً إلى الشيعة، نُشر كتاب لعبد العزيز الدهلوي بعنوان «تحفة اثنا عشرية». وقد وجّه هذا الكتاب نقداً شديداً إلى معتقدات الشيعة، وتناول في اثني عشر باباً دراسةَ أصول العقيدة الشيعية والطعن فيها، ولا سيما مسألة الإمامة وخلافة عليّ (عليه السلام).

قد يشبه أسلوب الكتابة والمنهجية في «تحفة اثنا عشرية» كتاب «منهاج السنة» لابن تيمية. وقد انطوت هذه الكتب، بنحو ما، على نشر مطالب غير صحيحة ولا أساس لها، كما كانت تعاني من مشكلات أخلاقية. وكانت هذه المقاربات العلمية في الواقع تسعى إلى نقد مباني الشيعة بطرق غير أخلاقية وخاطئة.

رداً على كتاب «تحفة اثنا عشرية»، ألّف الشيعة، ولا سيما المرحوم مير حامد حسين الهندي (السيد مير حامد حسين الهندي)، كتاباً باسم «عبقات الأنوار». وكان هذا الكتاب نقداً شاملاً وموثقاً للباب السابع من «تحفة اثنا عشرية»، وقد بلغ من الكمال في البحث ومن متانة الاستدلال أن أحداً من المخالفين لم يتمكن من كتابة رد مؤثر عليه. وأصبح «عبقات الأنوار» واحداً من أبرز المؤلفات الدفاعية الشيعية في مواجهة انتقادات المخالفين.

يُعرف «عبقات الأنوار» بوصفه عملاً علمياً معتبراً في التاريخ الكلامي للشيعة، وبفضل متانة استدلالاته وتنوع مصادره، استطاع أن يبقى إلى اليوم من دون أن يتلقى أي رد من المخالفين. ولا يزال هذا الكتاب يُعدّ من المصادر الأساسية لإثبات معتقدات الشيعة ونقد معتقدات المخالفين.

من أهم أقسام هذا الكتاب. يتناول عبد العزيز الدهلوي في هذا الباب الرد على مطاعن الشيعة في الخلفاء الثلاثة الأوائل، ويسعى إلى نقد ما يطرحه الشيعة بشأن الخلفاء والحكام الذين يعدّونهم مغتصبين للخلافة.

تُخصَّص في الكتب الكلامية الشيعية عادةً أقسام لنقد الخلفاء ودراسة أهليتهم للخلافة. ويعتقد الشيعة، لأسباب مختلفة، أن بعض الخلفاء الأوائل في الإسلام لم يكونوا مؤهلين لخلافة النبي. ولذلك ظل هذا الموضوع من أبرز المباحث في الكتب الكلامية الشيعية.

كتب والد حامد حسين الهندي، رحمه الله، ردّاً على هذه الانتقادات التي أثارها الدهلوي كتاباً بعنوان «تشييد المطاعن». وكلمة «تشييد» تعني التقوية والإحكام، ولا سيما في البنى المتينة كالأبراج، وقد وردت الإشارة إلى ذلك في القرآن أيضاً. وفي هذا الكتاب، لا يردّ المؤلف المطاعن التي يطرحها الشيعة، بل يؤيدها ويثبتها على نحو أشد إحكاماً، مستنداً إلى الأدلة الكلامية والتاريخية.

أُلّف كتاب «تشييد المطاعن» لإثبات صحة مطاعن الشيعة في الخلفاء المغتصبين. ويرى المؤلف أن ما أثاره الشيعة بشأن الخلفاء صحيح تماماً، وأن الأدلة كافية على عدم أهليتهم لخلافة النبي.

تكتسب هذه الكتاب أهمية كبيرة، ولا سيما بسبب ردوده الموثقة والقوية على المباحث المطروحة في «تحفة اثنا عشرية». وقد قدّم مؤلفه، بالاعتماد على المصادر المعتبرة والاستدلالات المتينة، دفاعاً علمياً عن آراء الشيعة، وردّ بجدية على انتقادات الدهلوي.

يُعرَف كتاب «تشييد المطاعن» بوصفه عملاً علمياً بارزاً في تاريخ علم الكلام الشيعي. ويبيّن الكتاب أن مطاعن الشيعة في الخلفاء المغتصبين ليست بلا أساس، بل توجد أدلة موثقة ومقبولة على عدم أهلية هؤلاء الحكام للخلافة.

وخلاصة القول، إن الدراسة المقارنة بين كتاب «تحفة اثنا عشرية» والردود الشيعية في مؤلفات مثل «تشييد المطاعن» تكشف عن عمق ودقة المباحث الكلامية الشيعية. فبينما يسعى الدهلوي إلى رد مطاعن الشيعة في الخلفاء الأوائل، يعمد المؤلفون الشيعة، بالاستناد إلى المصادر المعتبرة والاستدلالات العلمية، إلى توثيق هذه المطاعن وتعزيزها. ومن ثم، لا يُعرف كتاب «تشييد المطاعن» بوصفه جواباً علمياً على انتقادات الدهلوي فحسب، بل بوصفه أيضاً تأكيداً لصحة ومتانة معتقدات الشيعة في الخلافة والإمامة. ويُظهر هذا التيار العلمي وهذه المناظرات الدينية، المستمرة منذ القرون الأولى حتى اليوم، حيوية الفكر الكلامي الشيعي وعمقه في مواجهة الأفكار المخالفة.