مصداق عبادة العجل عند الناس في زمن الإمام الحسن عليه السلام

عندما ننظر إلى حياة الناس، نجد حقاً أن العظماء ليسوا قليلين؛ أناس تحولوا عند أقوامهم إلى أساطير. وربما بسبب هذا التحول إلى أسطورة وقع الغلو في بعضهم، بل تجاوز بعضهم حد الأسطورة وصار أقرب إلى الخرافة، وقد كثر الكلام والكتابة عن هذه الأساطير الخرافية.

هذه المرة الكلام عن شخصية وقفت في قمة الوجود إلى حد لا يقدر المدح على الوصول إلى كنه وصفها ونهايته - الجامعة الكبيرة - ولم يخلق الله في هذا العالم أحداً ولا شيئاً يمكن أن تقاس به تلك الشخصية العظيمة - معاني الأخبار. وحقاً كيف يمكن الوصول إلى نهاية وصفه، أو قياسه بأي إنسان عادي، وهو المجتبى؟

لقد اصطفاه الله واختاره لوحيه، وجعل قلبه وعاء مشيئته. ومن الواضح أن كل عاقل عندما ينظر إليه بهذه المناقب لا يحكم عقله إلا بالخضوع والطاعة له؛ لأن إرادته ومشيئته هي مشيئة الله، فطاعته طاعة لله، ورضاه رضا الله.

هل يمكن نقد هذه الشخصية العظيمة التي لو اجتمع كل العقلاء لما استطاعوا وصف شأن من شؤونها - خطبة الإمام الرضا في مرو؟ هل يمكن أن يُسأل: لماذا لم يحمل السيف؟ لماذا صالح؟ لماذا ولماذا ولماذا؟

قطعاً، أي سؤال يُطرح عنه يجب ألا ينسى أن الله أرسله لهداية مخلوقاته، فعلينا أن نطابق أنفسنا معه لا أن نطالبه بأن يطابق نفسه معنا. فإذا لوحظت هذه النقطة تغير اتجاه هذه الأسئلة، وعندئذ نكون من خلال هذه الأسئلة في طلب الهداية من سيرته لا في طلب الاعتراض والنقد. وبالطبع لا ينبغي ترك شبهات المخالفين بلا جواب.

إن الوقائع التي حدثت في صدر الإسلام وفي زمن حياة الإمام الحسن عليه السلام مهمة جداً وجديرة بالاهتمام، لكننا نشير هنا إلى زاوية صغيرة جداً منها، لعلنا نستطيع في ضوئها أن نرى طريق الهداية أوضح.

من أهم الوقائع الصلح مع شخص كان ملعوناً على لسان رسول الله. وقد ظل هذا الصلح إلى اليوم مثيراً للسؤال، وقد قدم المحللون تحليلات كثيرة حوله: ما سبب الصلح؟ هل كان هذا الصلح قبولاً بالهزيمة حقاً، أم كان هو نفسه فرضاً للهزيمة على العدو؟ مع أن مفاد الصلح يدل على أن الإمام الحسن عليه السلام دخل الصلح من موضع قوة، وأن الشروط التي أوردها في وثيقة الصلح تدل على عجز العدو وخوفه.

وقد أعلن الإمام الحسن عليه السلام في خطبة أن سبب قبول الصلح هو نقض الناس للعهد في طاعة الإمام الواجب الطاعة، وأشار إلى العاقبة المشؤومة للإعراض عن إمام منصوب من قبل الله.

يقول الإمام الحسن: أقسم بالله، لو أن الناس بايعوني وأطاعوني ونصروني لأعطتهم السماء قطرات مطرها، ولأنعمت عليهم الأرض ببركتها، وأنت يا معاوية لما طمعت في الخلافة.

وهذا في حين قال النبي صلى الله عليه وآله: «ما ولت أمة أمرها رجلاً وفيهم من هو أعلم منه إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالاً حتى يرجعوا إلى ما تركوا» أي إلى دين عبدة العجل. لقد ترك بنو إسرائيل هارون واتجهوا إلى العجل، مع أنهم كانوا يعلمون أن هارون خليفة موسى. وهذه الأمة أيضاً تركت علياً مع أنهم سمعوا النبي صلى الله عليه وآله يقول لعلي عليه السلام: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي.»

في هذه الخطبة يشير الإمام إلى الانحراف الاعتقادي العظيم الذي وقع بين الناس، ولعل هذا البيان من الإمام أفضل جواب عن السؤال: لماذا ترك الناس نصرة إمام زمانهم؟ ولماذا نصر أهل الكوفة معاوية من أجل مطامعه الدنيوية مع معرفتهم بفسقه وخيانته؟

نعم، طبقاً لكلام الإمام الحسن المجتبى، كان لهذا الانحراف جذر في اعتقادات الناس؛ أي إن الجند قبل أن تخدعهم أموال معاوية ودراهمه كانوا قد أصيبوا بفساد في الاعتقاد، وهذا الفساد كان متجذراً في السقيفة؛ حيث أُبعد الإمام الحق، وبدلاً من البيعة للعالم بايعوا الجاهل.

ليس عجيباً أن من كان في قلبه حب العجل وكان عابداً للعجل لن يهب أبداً لنصرة الله وخليفة الله. وبالنظر إلى آيات القرآن، يبيّن لنا الإمام المجتبى سراً من أسرار القرآن: إن سنة الله هي أننا كلما امتنعنا عن قبول ولاية الولي الحق، فإننا بلا شك نكون تحت ولاية العجل ونصبح عبدة للعجل، كما أن أمة موسى امتنعت عن قبول ولاية هارون المنصوص عليه من الله، وانتهت إلى عبادة العجل.

كان الإمام الحسن عليه السلام، بعلم الإمامة، يعلم أي جسارة سيرتكبها الأعداء في تشييع جنازته، وكان يعلم أنهم سيرمون جسده المطهر بالسهام إلى حد يتمزق فيه كفنه أيضاً - زيارة جامعة أئمة المؤمنين. لكن بهذا التشييع وجسارة العدو اتضح مصداق العجل في هذه الأمة، حتى يكون طريق الهداية وعبادة الله منفصلاً وواضحاً عن طريق الضلالة وعبادة العجل.

لما كان القرآن قد نزل لكل الأزمنة، يجب أن نتنبه إلى أن حكومة العدل لإمام الزمان عليه السلام لن تتحقق على يد جماعة صاروا، بتعبير القرآن، عبدة للعجل. وعلينا أن نعاتب أنفسنا: هل نحن في حياتنا السياسية والاجتماعية وغيرها تحت ولاية إمام الزمان، أم أننا ابتلينا بالانحراف الذي ابتلي به قوم موسى؟