علي الأكبر عليه السلام: نبي كربلاء ورجل من سلالة إبراهيم عليه السلام

كانت نار الحسد مشتعلة في قلب الجيش الأموي في الكوفة، لكن ذريعة القتال مع سيد الشهداء كانت إصلاح الأمة، وقد جرى ذلك في قالب الحرص على أمة النبي، حتى إن فقهاء الكوفة وقضاتها أفتوا بقتله.

كانت كربلاء مواجهة صعبة بين تيارين مهمين. وقد أخبر القرآن الكريم عن هذين التيارين وصرح بالتقاء هذين التيارين وصراعهما. لم يكن اختلافهما على نزاعات قومية وقبلية، بل كان اختلافهما وصراعهما حول طاعة الله تعالى وعدم طاعته. يبين القرآن الكريم صراع هذين التيارين في سورة النساء بقوله: «أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكاً عظيماً». (١)

هذه الآية الشريفة تبين بوضوح تنافس تيارين: المجموعة الأولى آل إبراهيم، والمجموعة الثانية الذين يحسدون آل إبراهيم. آل إبراهيم هم الذين آتاهم الله الكتاب والحكمة والملك العظيم. والحاسدون، بحسب الآية ٥١ من سورة النساء، هم بعض اليهود والجبت والطاغوت.

لقد أعطى الله الملك لآل إبراهيم. أعطى الله الملك العظيم لآل إبراهيم الذين ليسوا من الظالمين، ومن رشحات ذلك الملك العظيم الخلافة. وأهل بيت العصمة والطهارة هم آل إبراهيم الذين شرفهم الله وآتاهم الملك العظيم.

والحاسدون هم الذين يتجهون إلى الطاغوت ويؤمنون به. الطاغوت هو من طغى على الهداية، ومن مصاديقه البارزة بنو أمية الذين عرفهم القرآن الكريم بوصف «طغياناً كبيراً». الملاك لمعرفة مصداق الطاغوت هو الحسد؛ فكل من نازع أهل البيت عليهم السلام، وهم آل إبراهيم، في أمر الخلافة وحسدهم، فهو من مصاديق الطاغوت، لأن العمل المهم للطاغوتيين هو إشعال نار الحسد.

كانت نار حسدهم ابتلاء جميع الأئمة الطاهرين عليهم السلام بعد النبي. وقد اشتعلت نار حسدهم في كربلاء. في كربلاء أيضاً تعرض أهل بيت العصمة والطهارة لحسد تيار الطاغوت، ولم يكن حسد الطاغوتيين إلا بسبب العطاء الذي أعطاه الله لأهل البيت.

كانت نار الحسد مشتعلة في قلب الجيش الأموي في الكوفة، لكن ذريعة القتال مع سيد الشهداء كانت الإصلاح، وكان النزاع يعرض على أنه حول مصير الأمة الإسلامية، وجرت الحرب مع سيد الشهداء في قالب النصح لأمة النبي، حتى إن فقهاء الكوفة وقضاتها أفتوا بقتل سيد الشهداء. والنقطة المهمة هنا أن الفتوى بقتل سيد الشهداء صدرت بعنوان حفظ سنة النبي ودين الإسلام. وبالطبع أصل القضية كان الحسد، وكان مستند الفتوى ومصدرها الدراهم الأموية. رأوا مصلحة أمة النبي في البيعة ليزيد، ومن يتخلف عن البيعة، فحفظاً لأمة النبي يجب أن تؤخذ روحه.

لذلك لم يكن هناك طريق لأحد. إما أن يبايع وإما أن يقتل. قتل معاوية كثيراً ممن خالفوا خلافة يزيد بطرق مختلفة. وكان كثير منهم ينافسون يزيد على الخلافة. وعائشة أيضاً، التي كانت يوماً حليفاً مهماً لمعاوية في مخالفة أمير المؤمنين علي عليه السلام، قُتلت لأنها لم تكن تستطيع أن ترى الخلافة في بيت معاوية. قُتل كثير من حزب السقيفة على يد معاوية لأنهم لم ينسجموا مع خلافة يزيد. لذلك إما البيعة ليزيد، وإما القتل على يد الجهاز الحاكم الأموي أمراً قطعياً.

لم يخضع سيد الشهداء للبيعة ليزيد، لكن عدم بيعة أبي عبد الله الحسين عليه السلام كان مختلفاً كثيراً عن عدم بيعة الآخرين. كان رفض الآخرين للبيعة لأنهم كانوا يطمعون في الخلافة لأنفسهم. كانوا يطمعون في شيء لم يجعله الله لهم. وطمعهم في الخلافة كان أيضاً من حسدهم الداخلي لآل إبراهيم. لذلك فإن المتخلفين عن بيعة يزيد، مثل عبد الله بن الزبير وعائشة وابن طلحة وابن خالد، لا فرق بينهم وبين يزيد من هذه الجهة.

كل واحد منهم كان يزيداً اشتبك مع يزيد آخر. أما مخالفة الإمام الحسين عليه السلام ليزيد فلم تكن مثل مخالفتهم. كانت مخالفة الإمام الحسين عليه السلام ليزيد مخالفة للنظرية والفكرة التي يمكن أن توصل أمثال يزيد إلى الخلافة. كانت مخالفته ليزيد مخالفة لفكر. كان الإمام الحسين عليه السلام يرى أن حكومة يزيد قائمة على أساس لم يؤخذ من القرآن ولا من سنة النبي. لذلك كان تخلف سيد الشهداء عن بيعة يزيد رفضاً لأساس تيار الطاغوت. كان سيد الشهداء مصداق آل إبراهيم في زمانه وممثل آل إبراهيم والإبراهيميين في تاريخ البشرية، وكان يزيد مصداق طاغوت زمانه وممثل تيار طواغيت التاريخ.

كان تيار الطاغوت قد صادر سنة النبي. والأمر بإحراق أحاديث النبي ومنع كتابة الحديث ونقله من أبرز النماذج والسياسات العملية لهذا التيار. واتبع عبيد الله بن زياد في الكوفة المسار نفسه. ففي بداية دخوله الكوفة قصد المحدثين الذين ينقلون الحديث عن النبي، فوبخهم وهددهم. كانت السنة النبوية تتدفق إلى الفضاء الثقافي للمجتمع عبر قناة خاصة وتحت رقابة شديدة، وأحياناً مع زيادات ونواقص ووضع واسع.

لذلك وقف الإمام الحسين عليه السلام أمام جماعة هم جنود الطاغوت، ومع ذلك يدعون السنة النبوية والإسلام الحقيقي. وكانت حربه أقرب إلى كسر هذا الفضاء منها إلى نزاع سياسي. وفي هذا النزاع الثقافي، الذي كان ميدانه الشهادة والإيثار في سبيل الله، كان الإمام الحسين عليه السلام المنتصر القطعي.

ومن البديهي أن الإمام الحسين عليه السلام، للوصول إلى مثل هذا الانتصار التاريخي الذي جعل تيار الطاغوت منفعلًا في التاريخ، كان عليه أن يدفع ثمناً ثقيلاً؛ ثمناً لم يقتصر على روحه، بل فدى فيه أكثر أصحابه وأنصاره وأبنائه.

ومن ذلك قتل أبنائه وأسر حرمه. ومن أبناء سيد الشهداء الذين استشهدوا في كربلاء بصورة قاسية ومؤلمة جناب علي الأكبر عليه السلام. في الزيارة القائمية سمي أول شهيد من شهداء بني هاشم. وفي هذه الزيارة عُرّف علي الأكبر عليه السلام بصورة خاصة بوصفه من أبناء رسول الله ومن سلالة إبراهيم الخليل، وطُرح تيار آل إبراهيم.

هذه الزيارة ناظرة إلى آيات القرآن الكريم التي عرّفت ذرية إبراهيم أئمة لهذه الأمة، وإلى الآيات التي عرّفت آل إبراهيم محسودين وأصحاب ملك. وتبين هذه الزيارة جيداً أن الذين قتلوا علي الأكبر إنما حاربوا ذرية آل إبراهيم، الذرية التي فضلها الله على العالمين، والذرية التي آتاها الله الكتاب والحكمة والملك العظيم. لذلك نقرأ في الزيارة القائمية: «السلام عليك يا أول قتيل من نسل خير سليل من سلالة إبراهيم الخليل، صلى الله عليك وعلى أبيك، إذ قال فيك: قتل الله قوماً قتلوك، يا بني ما أجرأهم على الرحمن وعلى انتهاك حرمة الرسول، على الدنيا بعدك العفا». (٢) وبعد أسطر من الزيارة نفسها نقرأ: «أشهد أنك أولى بالله وبرسوله، وأنك ابن حجته وأمينه». (٣)

إذن فإن حضرة بقية الله يعرّف كربلاء وشهادة علي الأكبر في سياق تيار آل إبراهيم، وحسدهم لآل إبراهيم يبلغ حد قتل ذرية لها مقام الاصطفاء في القرآن؛ الذرية التي قال الله عنها: «إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين». (٤)

حين تحرك علي الأكبر إلى ميدان القتال، قال سيد الشهداء كلمات عرّفت بالمقام الرفيع لعلي الأكبر وفضحت جبهة الباطل أيضاً. جبهة الباطل جاءت إلى حرب سيد الشهداء بدعوى حفظ أمة النبي وسنة رسول الله، وبعضهم كان يتقرب إلى الله بقتل سيد الشهداء ويعد هذا الفعل عبادة عظيمة، لأنه امتثل أمر خليفة الله. وعند حركة علي الأكبر إلى الميدان قال الإمام الحسين عليه السلام: «اللهم اشهد، فقد برز إليهم غلام أشبه الناس خلقاً وخلقاً ومنطقاً برسولك، وكنا إذا اشتقنا إلى نبيك نظرنا إليه». (٥)

يبين سيد الشهداء أن شاباً يذهب لقتال هذا القوم الشقي، لا يشبه رسول الله في الفكر والمنطق والسيرة فقط، بل وجهه الظاهر أيضاً أشبه الوجوه بالنبي، وفوق ذلك فإن خلقته أشبه الخلقات برسول الله. أي إن طينة علي الأكبر أشبه الطينات برسول الله. كان علي الأكبر نبي كربلاء، وكان من كل جهة مثل رسول الله. لذلك فإن القوم الذين ادعوا أنهم من أمة النبي، وادعوا أنهم جاؤوا للحرب لحفظ آثار الرسول وأمة النبي، أقدموا على قتل رسول الله بقتل إنسان هو أشبه الناس برسول الله من كل جهة. إنسان كان يجب، في أمة تسمي نفسها أمة رسول الله وتدعي حفظ آثاره، أن يكون مقدساً. لكنه استشهد بطريقة قل نظيرها بين شهداء كربلاء. في كربلاء لم يرحموا حتى الجسد الطاهر لأشبه الناس بنبي الله.

وقد كتبوا في شهادته: «فقطعوه بالسيوف إرباً إرباً». أولئك القوم أنفسهم الذين كانوا يسمون أنفسهم أمة رسول الله. وحين حضر سيد الشهداء عنده، كان يمسح الدم عن الوجه المبارك الشبيه جداً بالنبي ويقول: «يا بني، لعن الله قوماً قتلوك».

١- النساء: ٥٤
٢- المزار الكبير لابن المشهدي، ص ٤٨٨
٣- المصدر نفسه
٤- آل عمران: ٣٣
٥- اللهوف على قتلى الطفوف، ترجمة فهري الفارسية، النص، ص ١١٣

http://nasimonline.ir/detail/News/1033523/162