معاوية وهندسة الانحراف: الجذور التاريخية للقب أهل السنة والجماعة في المشروع الثقافي الأموي

بعد صلح الإمام الحسن عليه السلام، بدأ معاوية مشروعاً تجاوز السياسة اليومية؛ مشروعاً ثقافياً لتغيير الهوية الدينية للمجتمع. فقد قلب معيار الحق والباطل عبر اللعن الرسمي لعلي عليه السلام، وتحريف التاريخ، واختلاق اصطلاح «أهل السنة والجماعة». وتبيّن هذه المقالة كيف صار اصطلاح يبدو دينياً، في الحقيقة، غطاءً لتثبيت سلطة الأمويين وانحراف الأمة الإسلامية عن مسار الإمامة.

تبحث هذه المقالة في دور معاوية بن أبي سفيان في تشكيل المعتقدات الثقافية والعقدية بعد صلح الإمام الحسن عليه السلام. وتظهر نتائج البحث أن معاوية، باستعمال أدوات مثل اللعن الرسمي لأمير المؤمنين عليه السلام، وإعادة كتابة التاريخ، وبناء الشبكات الروائية، واختلاق مصطلحات مثل «أهل السنة والجماعة»، لم يكن يسعى فقط إلى تثبيت سلطته السياسية، بل كان مهندس مشروع طويل الأمد لانحراف الأمة الإسلامية فكرياً. وبحسب المصادر التاريخية والروائية، لا جذور لهذا المصطلح في السنة النبوية، ولا سابقة أصيلة له في صدر الإسلام، بل هو مولود الهيمنة الأموية. وتنتهي المقالة إلى نتيجتين: في البعد التاريخي-الكلامي يُعرَّف معاوية بوصفه مؤسس تحريف منظم؛ وفي البعد الكلامي-السلوكي يُجعل معيار الحقانية محبة أهل البيت عليهم السلام واتباعهم، بما يوضح واجب المسلمين في التمايز العملي عن الثقافة الأموية.

المجتمع الإنساني، كالفرد، لديه قابلية الاعتياد والانحراف. فكما أن تكرار السلوك في الفرد يصنع شخصيته، فإن تكرار الاعتقاد في المجتمع يشكل في النهاية هويته التاريخية والدينية. وهذه العادات، سواء جاءت بالإكراه السياسي أو عبر التكرار الإعلامي والتعليمي، تنفذ سريعاً في نسيج ثقافة الأمة، وقد تحدد اتجاهها لأجيال.

وعلى هذا الأساس، تفكك هذه المقالة سياسات معاوية بن أبي سفيان بعد الصلح المفروض على الإمام الحسن عليه السلام؛ وهي سياسات لم تكن لإدارة السلطة على المدى القصير، بل لهندسة المعتقدات العامة على المدى الطويل، وخلق عادات فكرية منحرفة. فالعداء المؤسسي لأهل البيت عليهم السلام، وإعادة كتابة التاريخ لصالح الأمويين، واختلاق مصطلحات مثل «أهل السنة والجماعة» بوصفها درعاً لإضفاء الشرعية على السلطان، كانت جزءاً من هذا المشروع المنظم؛ مشروع ظهر بمظهر ديني، لكنه في الحقيقة ألبس خطة سياسية-ثقافية فاسدة لباساً مذهبياً.

وبناءً على كثير من المصادر التاريخية والروائية، لم يكن معاوية حاكماً سياسياً فقط؛ بل كان مهندس انحراف فكري. فقد ربّى، بأدوات مثل اللعن الرسمي لأمير المؤمنين عليه السلام، وشبكات الرواة المأجورين، وترويج قداسة الجماعة حتى على الباطل، أجيالاً لوثت أيديها في كربلاء بدم ابن النبي صلى الله عليه وآله من دون أمر مباشر؛ كأن العداء لبيت الوحي أصبح عادة وطبيعة فيها.

ومن هنا، فإن السؤال الرئيس لهذا البحث هو: إلى أي مدى أدت السياسة الثقافية والدينية لمعاوية دوراً في تشكيل الهوية التاريخية لمصطلح أهل السنة والجماعة، وفي انحراف المجتمع الإسلامي عن مسار الإمامة؟ وتقوم فرضية البحث على أن مفهوم «أهل السنة والجماعة»، خلافاً لوجهه الديني الظاهر، هو نتاج مباشر للمشروع السياسي-الثقافي الأموي بعد صلح الإمام الحسن عليه السلام؛ مشروع كان هدفه النهائي احتواء خطاب أهل البيت عليهم السلام، وتثبيت أركان خلافة لم تقم إلا على الجعل والإكراه وقلب الحقيقة.

وتنبع ضرورة هذا البحث من أن قسماً ملحوظاً من المفاهيم الرائجة في تاريخ الإسلام يُقدَّم بالقداسة والإجماع، مع أن جذوره في علاقات السلطة. ولا شك أن تمييز الصحيح من الزائف لا يكون من دون تفكيك تاريخي ومعرفي. ومصطلح «أهل السنة والجماعة» مثال بارز لهذه المفاهيم المحرفة؛ فمعرفة جذوره وتحولاته ووظائفه مفتاح لفهم الانحرافات المؤسسة في تاريخ الإسلام.

تبحث هذه المقالة أولاً في الخلفيات السياسية والثقافية بعد صلح الإمام الحسن عليه السلام، وفي إجراءات معاوية التدريجية لإلقاء المعتقدات المنحرفة؛ ثم تبيّن، عبر فحص المصادر التاريخية والحديثية، أن اصطلاح «أهل السنة والجماعة» ليس حقيقة دينية، بل نتاج خدعة سياسية؛ وفي النهاية تعيد بناء المعنى الأصيل لهذا الاصطلاح على أساس تعاليم أهل البيت عليهم السلام.

لم يبقَ أثر سياسات معاوية الثقافية في ميدان السياسة فقط؛ بل نفذ إلى الأذهان والروايات وحتى بعض المتون العلمية. والشاهد الواضح على ذلك كلام ابن المديني، إذ يكتب:

هذا الاعتراف الصادم يبيّن أن معيار الوثاقة والاعتبار عند بعض رواة أهل السنة لم يكن الصدق والأمانة العلمية، بل العداء لعلي عليه السلام. وإن لم يصرحوا بالعداء دائماً كما صرح معاوية، فقد حصدوا في لباس الدين والعلم البذرة نفسها التي زرعها.

والشيخ الصدوق أيضاً يكشف ستاراً آخر من هذا الانحراف؛ إذ ينقل أن أحمد بن حنبل قال في مجلسه:

هذه العبارة تبيّن عمق الكارثة الثقافية الأموية؛ حيث يُعرَّف السني - الذي ينبغي أن يعني اتباع سنة النبي صلى الله عليه وآله - بالبغض لوصيه.

أما الكارثة الأكبر فهي في أصل معيار الحقيقة. ففي المنطق الأموي لا يُعرف الحق والباطل بمقدار الموافقة للوحي أو العقل، بل يُربطان بـ«اجتماع الجماعة»، ولو اجتمعت الجماعة على الباطل. ووفق هذا المنطق تكون خلافة النبي لمن يجتمع الناس عليه، ولو بالقوة والخداع، سواء كان معاوية أو يزيد الفاسق شارب الخمر.

وكانت نتيجة هذا الفكر الهدام أن الخروج على مثل هذا الحاكم عُدّ خروجاً على الله، وأن دم كل معترض - حتى ابن النبي وسيد شباب أهل الجنة - صار مباحاً. ومن هنا سُميت مدة خلافة أمير المؤمنين عليه السلام القصيرة، بسبب الخلافات الداخلية، «زمن الفتنة والفرقة»، وطُعن في شرعيته. لكن عندما غصب معاوية الخلافة بالمكر والتطميع وألجأ مخالفيه إلى التسوية، سُمي ذلك العام «عام الجماعة»؛ كأن الحقيقة لا تكون في حقانية الإمام المختار، بل في التسوية مع غاصب السلطة.

بلغت الثقافة الأموية حداً صارت فيه السنة لا تعني اتباع النبي صلى الله عليه وآله، بل تعني امتلاك البغض لعلي عليه السلام؛ كما نُقل: «لا يكون الرجل سنياً حتى يبغض علياً قليلاً». وعلى هذا الأساس سمّوا أنفسهم «أهل السنة والجماعة»، وصرح ابن بطال في شرحه:

يقول: إن الإمام الحسن عليه السلام سلّم الحكم إلى معاوية وبايعه على أساس كتاب الله وسنة رسول الله. ثم بايع الناس معاوية أيضاً، وسمي ذلك العام «عام الجماعة» لاجتماع الناس عليه وانتهاء الحروب. وكل من كان قد اعتزل القتال إلى ذلك الوقت، كابن عمر وسعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة، بايع معاوية أيضاً.

وبحسب هذه الرواية، سُميت السنة التي تسلم فيها معاوية السلطة «سنة الجماعة». ومعنى ذلك أنه في زمن الخلافة الظاهرية لأمير المؤمنين عليه السلام لم تتشكل جماعة، ولذلك لم تكن طاعته واجبة. وبعبارة أخرى، سميت مدة حكم علي عليه السلام «سنة الفرقة»، لأن الاختلاف كان موجوداً، وبالتالي لم تكن خلافته، في نظرهم، ذات شرعية شرعية. وهذا الاسم كان محاولة واضحة لإسقاط حقانية الإمام وإظهار غصب معاوية بمظهر المشروع.

ترجع جذور هذا التفكير إلى عبد الله بن عمر. فوفق هذا المنطق، إذا قُبل أن علياً عليه السلام كان الخليفة الحق، فلا بد أن يُعدّ معاوية وأصحاب الجمل - الذين خرجوا عليه - بغاة بل كفاراً. لكن هذا المأزق الفكري حُلّ بالتحريف: فالخروج على علي عليه السلام لم يُعدّ جريمة ولا كفراً، أما قيام الإمام الحسين عليه السلام على يزيد الفاسق شارب الخمر فأُعلن حراماً!

ومن هنا، لا تزال إلى اليوم تُنشر كتب في الدفاع عن يزيد، وفي المقابل يُبرّأ معاوية ورؤوس الجمل من كل اتهام؛ كأن الخروج على علي عليه السلام ليس ذنباً فحسب، بل لا يمس عدالتهم ولا حتى قداستهم. وقد وصل هذا المنطق المعكوس إلى حد صار فيه الكلام عن الحقيقة جريمة ثقيلة، وفي بعض النصوص يستتبع الذكر النقدي لهم عقوبة الموت.

أظهر فحص المصادر التاريخية والروائية أن لقب «أهل السنة والجماعة» لا جذور له في السنة النبوية ولا سابقة أصيلة له في صدر الإسلام. فهذا الاصطلاح نتاج مباشر للمشروع السياسي-الثقافي لمعاوية بعد صلح الإمام الحسن عليه السلام؛ مشروع لم يكن هدفه الحصول على السلطة فقط، بل إعادة تشكيل الهوية الفكرية للمجتمع الإسلامي في إطار أموي. فقد كتب معاوية تاريخاً جديداً للأمة الإسلامية عبر ترسيخ بغض أمير المؤمنين عليه السلام، وتحريف معيار الحق والباطل على أساس «اجتماع الجماعة»، واختلاق مفاهيم مثل «سنة الجماعة»؛ تاريخاً لا يكون فيه الخروج على الإمام الحق جريمة، أما القيام على حاكم فاسق شارب للخمر فيُعد حراماً لا يُغتفر. وهذا التحريف من أكبر التحولات الدلالية في تاريخ الإسلام، وما زال ظله واقعاً على الفكر الكلامي لقسم من الأمة إلى اليوم.

من منظور تعاليم أهل البيت عليهم السلام، ليست السنة والجماعة الحقيقية إلا محبة آل محمد صلى الله عليه وآله واتباع الأمر الإلهي والنبوي. وفي كلام أمير المؤمنين عليه السلام، الجماعة الحقيقية هي الأقلية التي تجتمع على محور الحق، وإن كانت قليلة؛ والسنة الواقعية هي ما أسسه الله ورسوله، ومنها سنة البراءة من بني أمية. في هذه الرؤية، تغلب الحقيقة على الكثرة، وملاك الإيمان هو محبة أهل البيت عليهم السلام واتباعهم. ومن هنا، فإن الأثر السلوكي لهذا التحليل هو أن المسلم الملتزم مسؤول، في مواجهة البدع التاريخية والثقافية الأموية، عن تمييز الخالص من الزائف بمعيار محبة أهل البيت عليهم السلام، وأن يظهر اتباعهم في الفكر والعمل والسلوك الاجتماعي. وبعبارة أخرى، فإن النقد التاريخي للانحراف الأموي سيبقى ناقصاً إن لم يؤدِّ إلى سلوكنا المعاصر.