سرقة معاوية من الصلاة ونبش قبور شهداء أحد

أكثر تهديد مؤثر وخطير واجه المجتمع الإسلامي وابتلع كثيرا من المسلمين هو «البدعة». فالبدعة خطيرة إلى درجة أنها إن أهملت ولم يلتفت إلى مخاطرها استطاعت أن تهدم أساس الإسلام، ومن هنا فإن أخطر أعداء الإسلام هم المبتدعون.

وقد نبه القرآن الكريم دائما إلى هذا الخطر، وأشار إلى الأساليب العملية للمبتدعين. فمثلا أهم عمل يقوم به المنافقون لإزالة الإسلام هو تكتيك البدعة، وقد اعتنى القرآن الكريم بهذا كثيرا.

النقطة المهمة جدا التي أشار إليها القرآن صراحة هي المظهر الإصلاحي للمبتدع. فأهل الفتنة يفسدون في الأرض بظاهر المصلحين، وكلما خوطبوا وعاتبوا: لا تفسدوا، قالوا بوقاحة: «إنما نحن مصلحون» (١).

النقطة البالغة الأهمية في هذه الآية الشريفة أنهم لا يعترفون أبدا بفسادهم، بل يعدون أعمالهم مصداقا للإصلاح. وفي الحقيقة، يتبعون بهذه الاستراتيجية هدفا مهما جدا، وهو خلط الحق بالباطل ومزج مصاديق الإصلاح والإفساد.

عندما لا يستطيع المجتمع تشخيص مصداق الإصلاح والفساد، يمكن عندئذ عرض الفساد في السوق بعنوان الإصلاح. والمشتري الذي يبحث حقا عن الصلاح يقع من حيث لا يشعر في الفساد. وفي هذه الحالة لا يكون تضليل المجتمع ومحاربة الإسلام أمرا صعبا؛ لأن الناس أخطؤوا في معرفة المصلح والمفسد، ويستطيع المفسدون تقديم أعمالهم للمجتمع بعنوان الإصلاح.

ما أجمل أن القرآن كشف خطة المنافقين وأعداء الإسلام الخطيرة، وهي خطة تهدف إلى إزالة معيار الإصلاح والإفساد. في هذه المؤامرة يلعب نمرود دور إبراهيم الخليل، ويمثل فرعون دور موسى، ويدعي سامريو هذه الأمة أنهم هارون للنبي العظيم، وفي النهاية يلقب كسرى العرب وأشد مجرمي البشرية قتلا بـ«خال المؤمنين» أو «كاتب الوحي».

كيف تهتدي أمة يظهر سامريوها هذه المرة بلباس هارون ولا صلة لهم بموسى؟ وكيف يمكن النجاة من عبادة العجل عندما يدعو هارون المزيف الناس إلى عبادة العجل؟

نعم، إن تحذير القرآن جدي؛ فالمفسدون لا يعدون فسادهم صلاحا فحسب، بل يسمون غيرهم مفسدين. ولذلك يخاطب القرآن كل من يريد حقا التمسك بالقرآن وسلوك طريق الهداية والارتواء من عين الوحي الصافية: «ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون» (٢).

ومن هنا، فإن تتبع ومعرفة المفسدين الذين قدموا عمدا في التاريخ بوصفهم مصلحين تكليف قرآني. فكيف يمكن حقا التمسك بالقرآن ومصاديق آياته في عالم التكوين مجهولة لمخاطبيه؟

إذا لم يعرف المفسدون المختبئون تحت قناع الإصلاح، فلا يمكن العمل بهذه الآيات. لذلك فإن دراسة أحوال السابقين والمعاصرين لرسول الله أمر ضروري، وإن منحهم بعضهم حصانة بواسطة نظرية «تنزيه الصحابة» السخيفة حتى لا يجرؤ أحد على الكلام فيهم. أما الأحرار في التفكير، الذين جعلوا القرآن أساس تفكيرهم، فيدرسون أعمالهم بلا خوف.

لا شك أن معاوية من الذين حاولوا بجعل الفضائل الكاذبة له أن يعدوه من عظماء الأمة الإسلامية، وأن يقدموه مصلحا في أمة رسول الله، وأن يتجاهلوا مفاسده الكبرى أو يبرروها؛ لأن عدم تبرير أعماله الشنيعة يؤدي إلى مساءلة السابقين الذين أجلسوه على كرسي السلطة.

وللهروب من هذا السؤال المهم: أي فكر وأي حزب أوصل معاوية إلى الحكم؟ يجب أن تبقى أفعاله الشنيعة مخفية أو مبررة؛ لأن الفكر السقيفي القائم على فصل الخلافة والسياسة عن القرآن هو الذي أجلس معاوية على السلطة، وجرائمه وأعماله الشنيعة هي النتيجة الطبيعية للسقيفة.

عندما تخرج زمام أمور الدين من يد الخليفة المنصوب والمنصوص عليه من الله، وتسلم إلى غير وصي النبي المؤيد بروح القدس، يتفكك نظام الدين، وتكون النتيجة حكومة معاوية وأبناء معاوية.

معاوية، وإن كان من جهة الشخصية إنسانا تافها بلا نسب لا يستحق حتى الذكر، إلا أن تاريخه يجب أن يدرس من جهتين:

١. خلافة معاوية مهمة من جهة أنها الصورة العارية لخطة السقيفة، أي الخلافة على أساس غير القرآن. ومع أن نظرية أهل السقيفة باطلة ومخالفة للقرآن، فإن من لديه شبهة في بطلان السقيفة لا يبقى له شك في بطلانها عند دراسة أعمال ابن السقيفة البار.

٢. بسبب طريقة حكم معاوية والسياسات التي طبقها، نفذ خلفاؤه، وخصوصا يزيد، سياسات السقيفة واحدا بعد آخر بلا ملاحظة ولا خوف. لذلك فإن ما ارتكبه معاوية وخلفاؤه كان أمنية قديمة للخلفاء الذين خرجوا من السقيفة، وقد تحققت تلك الأماني على يد معاوية وخلفائه.

وبسبب العلاقة الوثيقة بين معاوية والسقيفة، يجب النظر إليه بجدية أكبر؛ لأن كثيرا من الناس اليوم يعدونه مصلح زمانه، ويمدحونه بالعظمة، ويسعون إلى تبرير أعماله القبيحة.

لهذا السبب نسمي معاوية مأمور السقيفة الخاص؛ لأن أفعاله وسلوكه مبنيان على فكرة عدم عصمة خليفة النبي، وهذا التغافل عن شرط العصمة في خليفة النبي، ومن جهة أخرى تقديم جميع الصحابة مجتهدين، يؤدي إلى حاكمية أمثال معاوية ويزيد. وهنا نذكر باختصار بعض بدع مأمور السقيفة.

من البدع التي أدخلها معاوية في دين رسول الله صلى الله عليه وآله البدعة في الصلاة. فالصلاة، وهي القاسم المشترك بين كل الفرق الإسلامية، لم تسلم من بدع معاوية، وتعرضت لهذا التغيير والتبديل الذي بقي خلافه إلى اليوم.

كتبوا عنه: «وأول من أسقط البسملة عن السورة بعد الفاتحة هو معاوية بن أبي سفيان، فلما تمت الصلاة ناداه المسلمون من كل مكان: يا معاوية، أسرقت الصلاة؟ أم نسيت؟» (٣).

وينقل الشوكاني، من كبار أهل العامة، هذه القضية هكذا: صلى معاوية بالناس في المدينة صلاة جماعة، فلم يقرأ في الصلاة الجهرية بسم الله الرحمن الرحيم، ولم يكبر بين أفعال الصلاة. فلما فرغ من الصلاة ناداه المهاجرون والأنصار: «يا معاوية، أنقصت الصلاة، أين بسم الله؟ أين التكبير؟...» (٤).

ويكتب الشوكاني: «روى الطبري أن أول من ترك التكبير في الصلاة معاوية، وروى أبو عبيد أن أول من ترك التكبير زياد، وهذه الروايات غير متنافية ولا تعارض بينها؛ لأن زيادا ترك التكبير في الصلاة لأن معاوية تركه، ومعاوية تركه لأن عثمان تركه...» (٥).

الابتداع من أهم خصائص بني أمية، وعلى رأسهم معاوية. وهذا النقل من الشوكاني يبين بوضوح أن بني أمية لم يسلكوا طريقا منفصلا عن أسلافهم. فقد ترك معاوية التكبير في الصلاة لأن عثمان فعل ذلك، وهذا يدل على أن معاوية كان يتبع سياسات عثمان نفسها، وعثمان هو الذي وصل إلى الخلافة بشرط الحكم بسنة الحاكمين السابقين، وهذان الحاكمان السابقان ولدا من السقيفة. ومن هنا فإن بني أمية في الحقيقة استمرار جدي جدا للسقيفة.

ينقل جابر بن عبد الله: «لما أراد معاوية أن يجري عينا في أرض أحد، كتبوا إليه: لا نستطيع أن نجري العين إلا على قبور الشهداء. فأمر معاوية في جوابه بنبش قبور شهداء أحد، وفي هذا النبش أصابت المسحاة حمزة بن عبد المطلب سيد الشهداء، فجرى من جسده المبارك، بعد سنين، دم طري» (٦).

كما نقل أن مناديا نادى في المدينة: من كان له قتيل في أحد فليحضر عند شهداء أحد. فسارع الناس إلى قتلاهم، فوجدوا قتلى أحد سالمين طريين (٧).

حقا، ما دافع معاوية، وكيف سمح لنفسه أن ينبش قبور شهداء دفنوا في التراب والدم في ركاب رسول الله صلى الله عليه وآله دفاعا عن كيان الإسلام؟ أليس ذلك لأنه لا يحترم هؤلاء الشهداء، لأنه لا يزال يعيش حسرة هزيمة المشركين في بدر وأحد؟ أليس يريد أن يقتص من شهداء بدر للمشركين الذين أهلكهم جيش الإسلام في بدر وأحد؟

ترك هذا المأمور الخاص للسقيفة بدعا كثيرة في الدين، وذكرها كلها خارج عن سعة هذا المقال المختصر، لكننا نشير هنا إلى واحدة من بدع هذا السقيفي الكبير، وهي بدعة لم يستطع أحد تبريرها.

مع أن معاوية كان طوال حياته يسعى إلى نفي سنة رسول الله، قام في عمل عجيب بنفي قاعدة مهمة جدا أمر بها النبي، وعمل بعكسها تماما. وهذا الحديث متفق عليه عند العامة والخاصة: «الولد للفراش وللعاهر الحجر» (٨). فالولد لا يثبت إلا بالزواج، والزاني لا يثبت له ولد ولا نسب. لكن معاوية، ثمرة السقيفة ونتاجها، أثبت الولد للزاني بصورة شنيعة جدا، ونفى الولد الذي ثبت بالزواج.

في زمن خلافة أمير المؤمنين عليه السلام، وبأمره، صار زياد بن أبيه حاكما على نواحي فارس؛ لأنه لم يظهر منه إلى ذلك الوقت خلاف. حاول معاوية كثيرا أن يخدعه، لكنه بقي ثابتا إلى نهاية خلافة أمير المؤمنين ولم يخدع بمعاوية. لكن بعد شهادة الإمام، بذل معاوية جهدا كبيرا لخداعه، وادعى أن زيادا أخوه وابن أبي سفيان.

فخدع زياد أيضا بمعاوية، وطمعا في مال الدنيا ومنالها أقر بالولادة غير الشرعية وعد أبا سفيان أباه. وبعد قبوله هذه الولادة غير الشرعية، ذهبت أخت معاوية إليه بطلب معاوية، وكشفت حجابها، وسمته أخاها ومحرما لها، وقالت لزياد: أنت أخي كما أخبرني أبو مريم.

ثم عقدوا مجلسا في المسجد، وجلس معاوية على المنبر، وأجلس زيادا درجة دونه، ثم طلب شهادة أبي مريم السلولي، وكان خمّارا، فقام وشهد وقال: «أشهد أن أبا سفيان جاءنا في الطائف، وكنت خمّارا في الجاهلية، فقال: ائتني بزانية. فجئته وقلت: لم أجد زانية إلا سمية جارية الحارث بن كلدة. فقال: ائت بها، مع قذرها ونتنها».

فغضب زياد من هذا الكلام وقال للخمار الذي كان شاهد مجلس معاوية: يا أبا مريم، طلبوك للشهادة لا للشتم والسب. فقال أبو مريم: ما شهدت إلا بما رأيت.

ثم تابع أبو مريم: «والله رأيت أبا سفيان أخذ كم قميص سمية وأغلق الباب، وأنا جالس متحير، فما مكثت إلا قليلا حتى خرج يمسح جبينه. فقلت: ها يا أبا سفيان، كيف كانت؟ قال: لم أر مثلها لولا ... ونتن فمها».

وخلاصة الكلام أن معاوية بهذه الشهادة سمى زيادا أخاه. وكان ينبغي في مجلس معاوية أن يسألوه: وهل انتسابك أنت إلى أبي سفيان قطعي؟ فلو أثبت أن أبا زياد هو أبو سفيان، فإن كون أبيك أنت أبا سفيان غير قابل للإثبات.

قام يونس بن عبيد وقال: «يا معاوية! إن رسول الله حكم فقال: الولد للفراش وللعاهر الحجر. فالولد يثبت بالزواج، والزاني له الحجر، وأنت حكمت خلاف رسول الله بأن الولد للزاني والحجر للفراش، مخالفة لكتاب الله وبعدا عن سنة رسول الله بشهادة أبي مريم على زنا أبي سفيان» (٩).

وقد وقع هذا الفعل من معاوية مع أنه مخالف صريح للآيات النورانية من القرآن الكريم. فعندما يأمر الله بأنكم لا تملكون حتى حق نسبة أبنائكم بالتبني إلى غير آبائهم، وأن الابن المتبنى يجب أن يدعى باسم أبيه الحقيقي (١٠)، فإن هذا ابن السقيفة داس أمر الله تعالى والحكم الصريح للآيات الإلهية في القرآن.

وتستحق شهادة الإمام! الزهري التأمل؛ فقد سئل الزهري: هل يجوز أن يكون إمام الجماعة ابن زنا؟ فأجاب: نعم، لا إشكال؛ لأن أئمتنا الكبار كانوا أولاد زنا (١١). وهذه في الحقيقة عار وفضيحة لا يغسلها ماء إلا إنكار أصل الحادثة، لكنها نقلت في كتب المخالفين بكثرة بحيث لا مفر من قبول هذه التحفة من الممثل التام للسقيفة، والطريف أن أحدا لم ينكر هذه التحفة من مأمور السقيفة.

ولما يصل فضل بن روزبهان، في رده على نهج الحق، إلى هذا الكلام، يلتزم بأن معاوية لم يكن خليفة بحق، وأن تبرير أفعاله غير لازم. ولفراره من هذه الفضيحة يمحو فضل بن روزبهان أصل المسألة ويقول إنه لم يكن خليفة.

لكن ينبغي أن يسأل: ألم يكن معاوية صحابيا؟ ماذا تصنعون بنظرية تنزيه الصحابة؟ هل ما زلتم تعتقدون أن كل الصحابة عدول؟ والسؤال الأهم: من الذي سلط هذا الرجل الخبيث الوقح على الشام؟ ألا ينبغي أن يسألوا: بأي ملاك ومعيار سلطتم مثل هذا الشخص على أرواح المسلمين وأموالهم وأعراضهم؟

من يشرب الخمر ويأكل الربا بلا مبالاة، ويتاجر بالأصنام، وفي المسجد، وهو مكان مقدس وطاهر، يجري مثل هذه الكلمات القبيحة على ألسنة الشهود، وينقل الزنا الذي حرمه الله ورسوله بفخر وبكل تفاصيل الواقعة في المسجد، ويحكم بناء على واقعة مخالفة للشرع بأن زيادا ابن وأبا سفيان أب.

من يستطيع أن يجعل مثل هذا الشخص حاكما على الشام إلا من له معه سنخية تامة، وهو مؤسس السقيفة؟ فقد امتنع في قضاء عجيب عن إقامة حد الزنا على المغيرة، مع أن أربعة شهود رجال رأوا بأعينهم زنا المغيرة بأم جميل، لكن الخليفة الثاني بدل إقامة الحد على صديقه القديم أقام الحد على الشهود الأربعة. لذلك، إذا حكم عامله بهذا الشكل فلا ينبغي العجب، بل ينبغي أن نهمس بأسف: إن بيت معاوية خراب من أساسه؛ لأنه بني على السقيفة.

بدع معاوية أكثر بكثير من أن نبحثها في هذا المختصر، لكن عدد بدعه ليس مهما جدا؛ المهم للغاية هو سبب إيجاده للبدع.

من السذاجة والسطحية جدا أن نحصر دافعه في الحصول على الخلافة أو حفظها فقط، لأن كثيرا من أعماله الشنيعة لا صلة لها بحفظ الخلافة أو تحصيلها. فحين منع معاوية الحجاج من التلبية في الحج، أو حذف بسم الله الرحمن الرحيم من القرآن، لم تشتد أسس حكومته. لذلك لا مفر من أن نرى معاوية وأفعاله في امتداد سياسات من سبقه، ومعاوية في الحقيقة ليس إلا استمرار خطة ومشروع.

المؤامرة التي بدأت في الصحيفة الملعونة، واستحكمت في السقيفة، واستمرت بشهادة السيدة الزهراء عليها السلام وجنينها ذي الستة أشهر، حتى جاء دور معاوية في أداء دوره. وقد كان له دور أساسي في قتل أمير المؤمنين عليه السلام والإمام الحسن عليه السلام، وأخيرا بتخطيط معاوية وتنفيذ يزيد غلت آخر ذكرى من أصحاب الكساء الخمسة في دمها في كربلاء، واستشهد أبو عبد الله عليه السلام.

كل هذه الحوادث المرة، من شهادة الصديقة الكبرى إلى غيبة آخر ذكرى لفاطمة الزهراء عليها السلام، يجب البحث عنها في السقيفة. وفي الواقع، الغفلة عن السقيفة خطأ كبير، ومع نسيان السقيفة وعدم الالتفات إليها، فإن كل تحليل لوقائع التاريخ الإسلامي إما ناقص أو خاطئ.

وعلى أي حال، فإن هذه البدعة من ابن السقيفة أمر يقيني يجب أن يجيب عنه عشاق معاوية ومحبو السقيفة، وإن لم يكن لهذا الخلاف الصريح لكتاب الله وأمر النبي أي طريق للتبرير. كتب الإمام الحسين عليه السلام في رسالة إلى ذلك الخليفة السقيفي النسب: «أولست المدعي زيادا في الإسلام، فزعمت أنه ابن أبي سفيان، وقد قضى رسول الله صلى الله عليه وآله أن الولد للفراش وللعاهر الحجر؟ فتركت سنة رسول الله تعمدا، واتبعت هواك بغير هدى من الله، ثم سلطته على العراقين يقطع أيدي المسلمين وأرجلهم، ويسمل أعينهم، ويصلبهم على جذوع النخل، كأنك لست من هذه الأمة وليسوا منك» (١٢). والكلمة الأخيرة قالها أبو عبد الله الحسين عليه السلام في معاوية: «معاوية ليس من هذه الأمة، وهذه الأمة ليست من معاوية».

١. سورة البقرة، الآية ١١. ٢. سورة البقرة، الآية ١٢. ٣. الرسالة السعدية، العلامة الحلي، حاشية ص ١٠٣-١٠٤. ٤. نيل الأوطار، الشوكاني، ج ٢، ص ٢١٧، وأخرجه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين. ٥. نيل الأوطار، الشوكاني، ج ٢، ص ٢٦٦. ٦. الطبقات الكبرى، محمد بن سعد، ج ٣، ص ١١. ٧. الطبقات الكبرى، محمد بن سعد، ج ٣، ص ٥٢٤. ٨. صحيح البخاري، ج ٣، ص ٣٩. ٩. الكامل لابن الأثير ٣/٤٤٢، ط بيروت، وشفاء الصدور في شرح زيارة عاشوراء (فارسي)، الحاج ميرزا أبي الفضل الطهراني، ج ١، ص ٣١٢-٣١٦. ١٠. الأحزاب، الآيات ٥ و٦. ١١. المحلى، ج ٤، ص ٢١٣، دار الآفاق الجديدة، بيروت. ١٢. الاحتجاج، ترجمة جعفري، ج ٢، احتجاج الإمام الحسين عليه السلام في توبيخ معاوية على قتله شيعة أمير المؤمنين عليه السلام وإظهار الرحمة على المقتولين، ص ٨٦.