إيمان أبي طالب (عليه السلام)
المؤلف: حامد صارم
قال النبي (صلى الله عليه وآله): «في يوم القيامة، سأشفع لأبي طالب شفاعةً يَدهش لها جميع الجن والإنس».
الملخص
تبحث هذه المقالة دور أبي طالب (عليه السلام) في نصرة نبي الإسلام (صلى الله عليه وآله) والدفاع عن الإسلام. لقد سعى الشيطان على الدوام إلى إطفاء النور الإلهي للهداية، لكن الله بقدرته حال دون هدم طريق الهداية. وفي غدير خُمّ، تبدّد آخر أمل للشيطان في إطفاء نور الهداية. ومع ذلك، حاول أعداء الإسلام، ولا سيما حزب السامري، تحريف طريق الهداية بإثارة الفتن والبدع. ومن هذه المؤامرات الإساءة إلى أبي طالب (عليه السلام)، والد أمير المؤمنين، واختلاق أحاديث موضوعة مثل حديث «الضحضاح»، الذي روّجه المغيرة بن شعبة، أحد أعداء بني هاشم. وقد أكّد الإمام الرضا (عليه السلام)، في دحضه لهذه الأحاديث الموضوعة، إيمان أبي طالب ووصفه بأنه من أصحاب الأنبياء والصالحين. وأدّى أبو طالب (عليه السلام) دورًا كبيرًا في نصرة الإسلام بتضحيات لا نظير لها، منها أن جعل ابنه مكان النبي (صلى الله عليه وآله) لحمايته، وهدّد بقتل زعماء قريش. وبعد وفاة أبي طالب (عليه السلام)، حضر النبي (صلى الله عليه وآله) جنازته ووعده بشفاعة عظيمة يوم القيامة. وتبحث هذه المقالة، استنادًا إلى مصادر شيعية موثوقة، إيمان أبي طالب (عليه السلام) ومكانته، وتسلّط الضوء على دوره في التاريخ الإسلامي.
«في يوم القيامة، سأشفع لأبي طالب شفاعةً يَدهش لها جميع الجن والإنس».
«بمناسبة ذكرى وفاة أبي طالب، والد علي (عليه السلام)».
(عليه السلام تعني: «السلام عليه»).
«حضر النبي جنازة أبي طالب وقال للحاضرين: ‹في يوم القيامة، سأشفع لأبي طالب شفاعةً يَدهش لها جميع الجن والإنس›».
لقد سعى الشيطان دائماً إلى إطفاء النور الإلهي، ولم يدّخر جهداً في هذا السبيل. فتارةً يعلّم عبدةَ نارِ نمرود أن يوقدوا النار ليحرقوا إبراهيم (عليه السلام)، محطّم الأصنام في التاريخ النبوي، فيها. وتارةً أخرى يلقّن السامري أن يستبدل التوحيد بعجل ذهبي. ومرةً أخرى يعلّم الشياطين أن يصلبوا عيسى، طمعاً في إطفاء نور الهداية. غير أن «يد الله فوق أيديهم»، فرفع عيسى إلى السماء بإذن الله، وصُلِب شخص شُبّه لهم. وأحرق موسى (عليه السلام) عجل السامري، وجعلت النار برداً وسلاماً وروضةً لإبراهيم (عليه السلام). ولن يسمح الله أبداً بأن يُغلق طريق الهداية. كما تبدّد آخر أمل للشيطان في غدير خم، إذ لن يتمكن الكافرون أبداً من إطفاء نور الهداية: «الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ».
مع علم الشيطان بحقيقة كلمات الله، أبى أن يسجد لآدم، ووقف في مواجهة الله مع علمه بالعذاب الإلهي، معلناً: «لأُضلّنّ عبادك». وكان الشيطان يعلم أيضاً أن الدين قد اكتمل بغدير خم، وأنه مع غدير خم لا يبقى انحراف ولا تحريف لطالب الحقيقة. ومع ذلك، ظهرت السقيفة، مكررةً قصة السامري وعجله. لكن هذه المرة، أبى الذين أضاء غدير خم قلوبهم أن يسجدوا لعجل السامري، ولو كلّفهم ذلك التضحية بأرواحهم من أجل حفظ غدير خم.
الإساءة إلى والد أمير المؤمنين علي (عليه السلام): الظلم الذي وقع عليه
لم تكفّ جماعة السامري عن أذاها. ففي كل لحظة، كانت تسعى إلى إطفاء طريق الهداية بإثارة الفتنة والانحراف والبدعة، وتكرر صناعة الفتنة والانحراف والبدعة مرة بعد مرة. غير أن بدعهم لم تجد لها موضعاً في مدرسة أتباع غدير خم عبر التاريخ. ومن مكائد الشياطين الإساءةُ وعدمُ الاحترام لوالد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام). فلم تدّخر جماعة السامري ظلماً ولا اضطهاداً بحق أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، من إهانته إلى لعنه على المنابر. ومع علمهم بأن علياً (عليه السلام) نفسُ النبي، لم يقفوا عند ذلك، بل طعنوا حتى في إيمان أبيه. وكانت هذه التهمة الباطلة إساءةً إلى مقام أمير المؤمنين، إذ وصفوا والده الشريف بالكفر — حاشا لله.
اختلاق الأحاديث الموضوعة
اختلقوا لأبي طالب حديث «الضحضاح» (وهو ماء قليل في جهنم). وقد روّج حديث الضحضاح (النار) المغيرة بن شعبة، المؤيد المخلص والصاحب المقرّب لأبي سفيان منذ عصر الجاهلية. ويزعم هذا الحديث أن أبا طالب في ضحضاحٍ، أي في بركة من النار، يلبس نعلين من نار يغلي منهما دماغه من شدة الحرارة. (وهنا يجب أن نعتذر إلى الإمام المهدي [عليه السلام] وأمير المؤمنين [عليه السلام] لروايتنا هذا الحديث الموضوع). وترجع جميع هذه الروايات إلى المغيرة بن شعبة، الذي كان من مبغضي بني هاشم، ومن قتلة السيدة فاطمة (عليها السلام)، ومن الموالين للدولة الأموية.
وأما الآية: «إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ» (٢٨:٥٦)، فإنهم يطبّقونها على أبي طالب، مع أن هذه الآية نزلت في المدينة. وكما ورد في «الحجة على الذاهب»، فإن سبب نزولها يرتبط بمشركي غزوة أحد. فعندما كُسرت رباعية النبي، قال: «اللهم اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون»، فأنزل الله هذه الآية بشأنهم. وقيل أيضاً إن الآية نزلت في الذين امتنعوا عن الهجرة (١).
عندما ذُكرت هذه الرواية الموضوعة بحضور الإمام الرضا (عليه السلام)، قال: «كذب أعداء الله. إن أبا طالب لمن أصحاب النبيين والصدّيقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً». ثم قال: «إن شككت في إيمان أبي طالب، كان مصيرك إلى النار» (٢).
العداء تجاه أهل البيت (عليهم السلام)
يكتب السيد ابن طاووس: «لم نرَ ولم نسمع أنهم يتشددون في الحكم بإسلام أحد كما يتشددون في قضية أبي طالب. وذلك لأن منهجهم المعروف هو أنهم يعدّون أي كافر مسلمًا استنادًا إلى أضعف خبر آحاد يجدونه، ولو لم يتضمن إلا إشارة يسيرة تؤيد دعواهم. غير أن عداوتهم لبني هاشم بلغت حدًّا جعلهم ينكرون إيمان أبي طالب، على الرغم من الأدلة الواضحة المثبتة له. (٣)»
من هو أبو طالب حقًّا حتى يكثر الخلاف حول إيمانه؟ وما أهمية كونه مؤمنًا أو غير مؤمن؟ فقد كان كثير من أقرباء النبي المقربين غير مؤمنين، في حين آمن كثيرون ممن لم يكونوا قريبين منه. فلماذا يصرّ بعضهم على كفره، بينما يصرّ آخرون على إيمانه؟
وفي الجواب، لا بد من القول إن أتباع طريق الشيطان، لما لم يجدوا أي عيب في أمير المؤمنين علي (عليه السلام)، ولم يتمكنوا، رغم حقدهم المتجذر عليه، من أن يأخذوا عليه حتى أدنى مأخذ، استهدفوا أباه الشريف. وحاولوا تصويره كافرًا، أملاً في الحط من المكانة السامية لأمير المؤمنين في أوهامهم. ولكن لا بد من القول: «يا ذبابة، إن مملكة السيمرغ ليست ملعبك؛ إنما تفضحين نفسك وتؤذيننا.»
ومن كان في منزلة تعادل منزلة أوصياء الأنبياء، فلا يمكن تصوّره كافرًا. ولذلك يعتقد الشيعة بالإجماع بإيمانه. وتُذكر هنا بعض خصاله للفت الانتباه إلى مقامه الرفيع، ولإثبات ضرورة الإيمان به على نحو أوضح.
تهدید به کشتن سران قریش
عرّض أبو طالب (رضي الله عنه) حياته وحياة أفراد عشيرته للخطر نصرةً لنبي الله في مكة. وبلغ به الأمر في الدفاع عن النبي أن أمر بقتل زعماء مكة. وفي الليلة التي عرج فيها النبي إلى السماء (المعراج)، لم يره أبو طالب في مكة. فدعا جميع أبنائه وخدمه، وسلّحهم، وأمرهم بالتوجه إلى الكعبة صباحًا. وكان على كل واحد منهم أن يقف إلى جانب أحد زعماء قريش الجالسين حول الكعبة، وكانوا جميعًا من أبرز شخصيات مكة. وأوصاهم أبو طالب بأنه إن لم يجدوا رسول الله صباحًا أو لم يسمعوا خبرًا عنه، فإنه سيعطي إشارة لقتل زعماء مكة، وعليهم تنفيذ هذا الأمر.
عند شروق الشمس عاد النبي. فلما رآه أبو طالب، نهض فرحًا وقبّل ما بين عيني النبي. ثم قال: «يا ابن أخي، أقسم بالله، لو تأخرتَ، لما بقي حيًّا أحد من زعماء مكة...». (٤)
التضحية بابنه من أجل النبي
كان وادي أبي طالب من أشدّ الفترات صعوبةً في حياة النبي. وخلال هذا الحصار القاسي، كان رجال بني هاشم يدافعون عن حياة النبي لضمان ألّا يؤذيه الأعداء ليلًا. ومن بينهم، كان دفاع أبي طالب عن النبي جديرًا بالإعجاب حقًّا، إذ أظهر قوة إيمانه بالنبي. وكان يُضجع ابنه في موضع النبي ليلًا، بحيث إذا أُريد بالنبي سوءٌ كان ابن أبي طالب هو الذي يُضحّى به (٥) .
أيمكن الادعاء بأن أبا طالب، الذي دافع عن النبي بهذا القدر من الحماس والتضحية، لم يكن مؤمنًا بنبوته؟ إذا كان ثمة أدنى قدر من الإنصاف، فلا بد من الإقرار بأن الإيمان قد تغلغل عميقًا في قلب أبي طالب. وبعد وفاة أبي طالب (AS)، غسّل عليٌّ (AS) جسده بأمر النبي، وحضر النبي جنازته. وخاطب الحاضرين قائلًا: "في يوم القيامة، سأشفع لأبي طالب شفاعةً يندهش لها جميع الجن والإنس" (٦).
كان النبي في حياة أبي طالب معزّزًا ومحميًّا بدعمه.
ما دام أبو طالب حيًّا، كان النبي معزّزًا في مكة، ولم يجرؤ أحد على إيذائه. ولكن بعد وفاة أبي طالب، اجتمعت قريش على اضطهاد النبي وعرقلة رسالته. فنزل المَلَك جبرئيل (AS) على النبي وقال: "إن الله يقرئك السلام ويقول: &#x٢٧;اخرج من مكة، فقد مات ناصرك وحاميك&#x٢٧;" (٧).
هناك الكثير مما يُقال عن مكانة أبي طالب وإيمانه. فقد ألّف علماء الشيعة، منذ العصور القديمة إلى يومنا هذا، كتبًا كثيرة في فضائل أبي طالب، لا يمكن ذكرها كلها في هذا النص الموجز (٨) . ولذلك، سنشير فقط إلى رواية الإمام الرضا (AS) التي تبرز علم وعظمة والد عليّ (AS)، وتثبت إيمان أبي طالب (AS) واعتقاده الحقيقيين.
النقش على خاتم أبي طالب
قال الإمام الرضا (AS): "كان منقوشًا على خاتم أبي طالب هذه الكلمات: &#x٢٧;Raditu Billahi Rabban, wa bi-ibni akhi Muhammadan Nabiyyan, wa bi-abni Ali Wasiyyan.&#x٢٧; (رضيتُ بالله ربًّا، وبابن أخي محمد (PBUH) نبيًّا، وبابني عليٍّ (AS) وصيًّا.) (٩) "
الهوامش:
- الخصال / ترجمة كامرئي، ج. ٢، ص. ٣٩: «لماذا لم ينضم أبو طالب رسميًا إلى حزب الإسلام؟...» ص. ٣٦. بحار الأنوار – العلامة المجلسي – ج. ٣٥ – صص. ١١٠–١١١. السيد ابن طاووس في الطرائف، ص. ٨٧، كما نُقل عن: الغدير (بالفارسية) – الشيخ الأميني (ترجمة مجموعة من المترجمين) – ج. ١٤ – صص. ٣٤٣–٣٤٦. إيمان أبي طالب – الشيخ المفيد – صص. ٢٣–٢٤: «يكتب الشيخ المفيد أن هذا الخبر متفق عليه بالإجماع بين المؤرخين وأصحاب التراجم.» الصحيح من سيرة الإمام علي (ع) – السيد جعفر مرتضى العاملي – ج. ٢ – صص. ٨١–٨٤. إيمان أبي طالب – الشيخ المفيد – صص. ٢٥–٢٦. إيمان أبي طالب – الشيخ المفيد – صص. ٢٤–٢٥. ومن هذه الكتب: إيمان أبي طالب للشيخ المفيد، والحجة على الذاهب إلى تكفير أبي طالب للسيد فخّار بن معد الموسوي (ت. ٦٣٠ هـ)، وأبو طالب: مؤمن قريش لعبد الله الخنيزي، وأبو طالب: بطل الإسلام للخالد للسيد حيدر محمد سعيد العرفي، كما يناقش الصحيح من سيرة الإمام علي (ع) هذا الموضوع أيضًا جزئيًا. الصحيح من سيرة الإمام علي (ع) – السيد جعفر مرتضى العاملي – ج. ٢ – صص. ١٠٢–١٠٤.
«اطّلع على النص الفارسي للمقالة.»
دراسة المقالة باللغة العربية
المؤلف: حامد صارم
مقالات مشابهة
التعليقات
لا توجد تعليقات بعد.
